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第150章 博文约礼 不畔之道（第5页）
“与时变化，因时制宜”，为新生政权奠定秩序基础。
唐代的魏徵，以
“约之以礼”
约束帝王行为，展现礼的监督作用。唐太宗曾欲封禅泰山，魏徵谏曰
“陛下功虽高而德未厚，业虽大而民未安”，以
“礼”
的本质是
“为民”
劝阻；太宗曾怒杀苑西监穆裕，魏徵以
“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”
的古礼劝谏，使其收回成命。魏徵的
“约礼”，不是固守形式，而是把握
“礼者，理也”
的核心
——
他主编的《贞观礼》，删减旧礼繁琐之处，强调
“礼从宜，事从俗”，使
“约之以礼”
与治国理政紧密结合。
宋代的司马光，以《家范》将
“约之以礼”
引入家庭伦理。他认为
“治家者，治天下之始也”，在书中详细规定
“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”
的家庭礼仪：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”“子弟当洒扫应对，进退恭谨”“妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面”。司马光自己
“平生衣取蔽寒，食取充腹”，在洛阳居住时
“园圃卑小，屋室简陋”，却严格要求家人遵循礼仪，其子司马康
“为人廉洁，口不言财”，正是
“约之以礼”
的家风传承。
明代的王阳明，推行
“南赣乡约”，将
“约之以礼”
普及到民间。正德十三年，他在南赣（今江西南部）颁布《南赣乡约》，规定
“同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”，每月朔望聚会，“彰善纠过”：“善者，书于籍，扬其名；过者，婉劝之，不改则告于官”。乡约内容涵盖
“孝父母，敬长上，和乡里，教子孙，各安生理，毋作非为”，将国家礼制转化为民间规范。王阳明的
“约礼”，不是外在强制，而是
“自相约戒，共成仁厚之俗”
的自觉，他说
“破山中贼易，破心中贼难”，“约之以礼”
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