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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第3页）

的感叹，揭示了圣境的难以企及。尧帝

“其仁如天，其知如神”，却仍

“忧洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，《尚书?尧典》记载他

“求能治水者”，四岳推荐鲧，尧虽知鲧

“方命圮族”，仍

“试可乃已”，最终鲧治水九年

“功用不成”，尧不得不另寻贤才；舜帝

“举八元八恺，去四凶”，八元

“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”，八恺

“使主后土，以揆百事，莫不时序”，四凶

“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”，却因

“子商均不肖”

而禅位于禹，《史记?五帝本纪》记载

“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”，始终存有遗憾。这种

“病诸”

不是能力不足，而是圣人对

“博施济众”

的极致追求

——

正如《中庸》所言

“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，越是接近圣境，越能察觉自身不足。

仁与圣的区别，体现在三个维度：其一，主体不同。圣是少数统治者的功业，如尧舜禹汤；仁是所有人的德性，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语?里仁》），无论是贵族还是平民，都能践行仁道，如《论语?宪问》中

“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”。其二，路径不同。圣需借助权力资源，如

“尧命羲和历象日月星辰，敬授人时”，通过制定历法指导农业生产；仁可通过个人行动，如

“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），通过家庭伦理践行仁道。其三，目标不同。圣追求天下太平，如

“尧以天下与舜”，实现

“百姓昭明，协和万邦”；仁追求人际和谐，如

“朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》），建立稳定的人际关系。

这种分野，打破了

“仁是遥不可及的圣境”

的误解。子路问

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，孔子答

“为仁由己，而由人乎哉”（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”，仁是

“尽性”

的功夫，圣是

“至命”

的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。

当代社会常将

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