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第325节（第2页）

不同于只是阴灵时，镇坐在阴冥道宫之内，楚维阳和钟朝元往内里填补去甚么，那阴灵本身便只能被动的承受着甚么。

阴灵蜕变成了神形，便意味着这神形本身已经恢复了、具备了部分修士心神思感的能力，其神形本身，是可以做到参道悟法的。

因而伴随着时间一点点的流逝，伴随着楚维阳为其累积下底蕴，当地师一脉的诸法熔炼于一炉的时候，其思感与念头之间跃升出的灵感，参道悟法的收获，也会在同一时间单方面被楚维阳所交感。

神形所思即楚维阳所获。

但这种灵感的跃升与道法的参悟，注定是一个日积月累十分漫长的过程，在较短暂的时间尺度下去回看，许是那神形仍旧是在停止累积的瞬时间，同样停止了底蕴的进益的。

再紧接着，随之而停止变化的，则是那面杏黄幡旗本身。

宝器诚然有灵，但又不是淳于芷之于法剑的那种灵，所谓的宝器灵韵，更多的是体现在运用之灵动与极尽道法威能与曼妙上面。

即便是伴随着楚维阳的修为不断的提升，将杏黄幡旗养炼入证道宝器的范畴内。

那么彼时的宝器，也只是承载楚维阳的道果而已，宝器的至高成就，也不过是载道之器而已，不会成为悟道之器。

至多是楚维阳所掌握的道与法有着怎么样的变化，可以因着牵系的紧密，闪瞬间映照、洗炼在宝器的外相与本源之中。

便如此刻一样。

杏黄幡旗全盘容纳了琅嬛篆纹的变化，甚至在杏黄幡旗上灵光的不断兜转之中，自宝器本源所映照的幻境里面，复刻了篆法融入其中，进而诞生浑然一新的琅嬛篆纹的过程。

未有分毫差别。

但随之停止变化的，则是楚维阳的道躯之中。

更准确的说，所谓的停止变化，是指在那焕然一新的琅嬛篆纹凝练的过程。

但事实上，伴随着焕然一新的琅嬛篆纹的诞生，道与法之间的演化仍旧在长久的持续着。

毕竟，那无上级数的《煅真经》诚然被楚维阳所修持，但却只是楚维阳所炼诸般道与法的一部分，甚至不是真正触及到核心的那一部分。

但那是在琅嬛篆纹中具备着明晰的无上级数五行篆法的义理之前。

此刻，与楚维阳的心神所交感，不只是地师之道传承的神形，还有那承载着五行遁法的底蕴的神形。

好似是因为这同样繁浩的五行大道，神形与神形之间的交感，也在重叠着，进而成为诸道法交织与共鸣的契机。

《煅真经》诚然映照于不同的领域和层面，但是落实到一个修士的身上，它归根究底是一部无上修法。

既然是无上修法，便需得有篆种的凝练，便须得将篆纹融入道与法的根基之中去，教准稳徜徉在经络，蔓延在法力之中。

如此，方是修法。

但在此刻，同样的，伴随着那相互间重叠，相互间交织与共鸣的契机。

无量的灵光伴随着周天经络的流淌，最后化作五色华彩，在跃入胃囊丹鼎之中后，倏忽间便被翠玉焰火缭绕着，熔铸于一炉。

楚维阳选择了颇为离经叛道的修法，他无须架起乾坤法炉，胃囊丹鼎便是他的乾坤法炉！

他无须引动那底蕴之火，翠玉焰火便是底蕴之火！

而且，借着神形与宝器的共同锚定，终于，在某一闪瞬间，一枚真正的杏黄颜色，兼具虚实两相的棱形种子虚悬在了楚维阳的胃囊丹鼎之中。

那是琅嬛篆纹的元胚，终有一日，要从中凝结出直指大道的琅嬛真篆！

也就是在这一刻，当那篆种嗡鸣着，似是要抉择熔炼于何处的时候，神形与神形之间相互共鸣的朦胧意蕴传递到了胃囊丹鼎之中。

属于五行的那些底蕴被焕发。

霎时间，五脏脉轮齐皆映照沛然灵光，胃囊丹鼎在颤抖与嗡鸣之中显照出《道衡图》，显照出与之一体两面的《五行百花毒煞须弥阵图》，显照出两幅图录之间与胃囊丹鼎那兼具虚实两相的共存关系。

于是，那种交织与共鸣，自五行道法，蔓延到了诸多的领域与层面之中。

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