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理想志气。在刚刚走上工作岗位时,也还努力工作。但时间一长,受到社会上“好花不常开,好景
不常在”、“人生在世,吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响,思想就渐渐发生了变化。原先,他
可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人,如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱
负,什么学习、成才,什么国家、集体,这时都置之脑后,被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果
我们不早早从这种状态中解脱出来,发展下去其后果无疑是严重的。
自然界有一种植物,它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液,散发出芬芳醇厚的浓香。路过的
飞虫如若嘴馋,就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱
惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利,产生无法满足的贪
婪欲望,结果灵魂为物质俘虏,意志为物质消磨,情操为物质腐蚀,以致越出社会道德规范,干出
不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受,其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教
训,我国古代许多高风亮节之士,在漫长的岁月中,曾给我们留下了许多警句格言,告诫当时和后
来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑,要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。
“静以修身,俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系,“以’俭立
名,以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界,预示了人们两种不同的发展前景,“淫慢则不能励精,
险躁则不能治性。年与时驰,意与日去……将复何及!”——这就深刻地揭示了贪图物质享受,对
事业成就带来的危害。“乐不可极,极乐生哀;欲不可纵,纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反
的辩证思想,提醒人们不可纵欲无度,孜孜以求物质享受,以免走向反面,毁掉自己。“且夫出舆
入辇,命日蹶痿之机。洞房清宫,命日寒热之媒。皓齿娥眉,命日伐性之斧。甘脆肥脓,命日腐肠
之药”——枚乘的著名的《七发》,则进而把放纵耳目的嗜欲,贪图肢体的安逸,看作是消磨意志、
腐蚀灵魂的媒介诱饵,万万不可陷于其中。
如果说连封建时代的古人都懂得,一个人只有不断抗拒物质的诱惑,才能始终使自己保持良好
的美德和完成事业所需要的旺盛斗志,那末,生活在二十世纪今天的青年,就理应比古人更深刻地
理解其中所包含的真理,也理应比古人做得更高明。
人们之所以不能耽溺于物质享受之中,还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看,时间是
无限的,但对每一个具体的人来说,它又是极“吝啬”的。一天二十四小时,对谁都一样,并不因人
而异有所差别。俗话说:“一分精神,一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多,在工作、学习、事业上
就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上,迷恋
于此,留连往返,那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪,甚至会使人逐渐丧失
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法,实际应是贪吃使人变笨,因为一个时刻
以求吃喝的人,是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过:“我国国民大多
吃饭过量。因此血液都跑到胃里,头脑不管用。”据他说,在他那个时代,大多数美国人饭吃得过
多,活却千得很少。胃过于疲劳,大脑功能就会减弱,所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角
度揭示了胃与脑之间的内在联系。
记得恩格斯这样说过,人类对自然界的所有破坏,自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领
域中也一样。在我们有限的时间和精力中,如果过多地占有物质,物质也就给以“报复”——占有了
你,使你受它的制约。正如一首诗写的那样:
当你占有了一件东西,
它同时也就占有了你。
你占有了房子,房子也。占有了你,
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