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第12部分（第6页）

是望文生义；扭曲了「宗教自由”的概念

。须知言语上的批评不等于行动上的禁制。

禁制别人皈依宗教、进行合法的宗教活动

＇注＇39；这固然算侵犯宗教自由；可是批

评宗教或其教义却不能称为「侵犯宗教自由”

。教徒有权宣扬某些观点；劝人相信

他们的观点；别人为什么无权批评那些观点；劝人不要相信那些观点？当有神论者

断定有神

论为正确的时候；就等于断定无神论者的观点为错误。无神论者为什么没有权批

评有神论者的观点为错误？每一个人都有权宣称「人人有罪”

；同时每一个人也有

权宣称这是胡说八道。

你有权指别人的自身、父母兄弟姐妹、祖宗十八代以至子孙十八代都有罪

；别人

就没有权说那是一派胡言？

（2）汉儒董仲舒有名言曰：「正其义不谋其利；明其道不计其功。”今天「功利”二

字已成为一个贬义词；而「功利主义”则被曲解为「唯利是图的势利思想”

。其实

「功利主义”乃

utilitarianism之译名。略言之；这种哲学主张以「有功于或有利于

最大多数人的最大幸福”为善行的准则

；这哪里是唯利是图的势利思想呢？但现在

对「功利主义”这概念的扭曲已深入人心；可见最初那些望文生义的人是多么成

功；实在值

得喝酒庆祝一番呢：「干杯；大家同归于尽吧！”

（B　）　指鹿为马

在一个可以随意扭曲概念的社会中；任何承诺、合约和法律条文都会变得一钱不

值：人们在背信违约之后；还要理所当然、振振有词地说自己是守信的

；只不过对有

关的言诺或条文「作出了全新的诠释”吧了。

这种篡改辞义之举；所倚赖的常是「关于概念或语辞

；各人‘可’有各人自己的理

解和诠释”这一类的论调。然而这种论调是极之荒谬的。假如硬将「儒释道”三字

解释为「基督教”；就算有人说那是他自己的理解和诠释；这样的理解和诠释还是

「不可”的。那就像猴子在钢琴上乱跳乱拍；这不能算做弹奏了贝多芬的《月光曲》；

不能叫做「对《月光曲》的每个音符都作出了独特的诠释”。

上述道理本不难明；可惜很多人都有一种不自觉的思想倾向：就是以为两种事物

纵使南辕北辙；迥然大异；但一经冠上了同一个名号；就一定是「属于同一个类的两

个种”＇注＇40。譬如

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