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第二百六十二章 道统法理天子四（第2页）

士人讽笑道：“若墨家不信天命，非命，那么为什么还要有天子呢？既然还有天子，那么就要承认天命的存在，并且认可天命继承的规矩。”

适道：“此天子，非彼天子。”

“如我兄长名麂，山野大泽之中也有兽名为麂，都叫麂，难道这就是一样的吗？”

“如泗上之民意代表，多称之为侯、伯、子、男，难道这和分封建制下的侯伯子男一样吗？”

“汝之天子，是为所谓有天命之人，我们不承认有天命，墨家非命，故而我们所说的天子，不是所谓有天命之人。”

“吾之所谓天子，墨家有平等之义，人皆天之子、天之女，而推选的天子，不过是第一国民。”

“毕竟天下没有手脚嘴巴脑袋，需要有一个人来做天下的代表，象征天下归一。”

“如极西之地有国遣使而来，总要有人代表九州天下与之相见。使者要打交道的，是九州的所有人，但不可能所有人都出面与之相会，这就需要选出一人以承载众人的意志并且执行。”

“九州之民，皆天之子女，人人平等。选出的天子，也不过是九州千万天子之中的代表。”

“所以，我等要那一家一姓之私的天命何用？你们这天命，是做强盗抢来的，不合法理我们这天子，是天下同义推选出来的代表，无非是借用名字而已。”

“况且，用此名字，也正是为了向天下宣告：人人平等，贵无恒贵贱无恒贱。若将来天下归一，我被选为天子，即可宣告世人，我为鞋匠之子，亦可为天子，只要有贤能，谁人都能做天子。”

“借此名字一用，与泗上成百上千的侯爵伯爵子爵一样，都是为了让天下人觉得那些曾经贵不可攀的一切，如今寻常可见罢了。”

墨家之前所谓的选天子，其实选的是政府首脑。

虽然政府首脑和国家元首之间在某种情况下是重合的，但侧重点不同。

墨家的选天子的侧重点是政府首脑，而旧天子概念下的天子侧重点是国家元首。

天子的概念也是不断改变。

殷商时候祭祀的上帝，都是商代的先王，所以商之天子是我把祖上作为上帝那么我就是天子。

而到了周时，则将上古世系联系起来，以上古世系为最接近天帝血缘的一支，周人也是正统的上古一支的血脉，故而可以称天子。

这时候的天子，是所谓“修天爵”的神权领袖。

然而秦灭周、汉代秦，季汉复兴失败后，神权一系的意味就差了许多，于是天子变为了“天之嫡长子”。

这时候的“天子”的合法性，源于封建法理的宗法血缘制度，嫡长子继承制下，作为天的嫡长子理所当然统治天下其余人。

如今墨家的三大义为同义、平等、兼爱，那么就绝对不可能认可宗法制，继承权制度也是均分继承制而非嫡长子继承制，所以也就不可能用“天之嫡长子”的概念来作为天子的含义。

墨家非命，所以也不能用天命。

墨家一大堆低贱之人出身，所以也不可能用上古世系。

所以墨家所谓的天子的含义，也就只能是“人皆天之子”，选出的天子其实就是做标志物的第一公民。

至于那个士人所担忧的一些东西，适觉得那是对方根本不能够理解后世的爱国概念。

士人觉得，必须要有个正统的天子，这样才能够保证天下人知道自己是天下人。

但事实上，后世之人听到国歌会起立、看到升旗会立定、听闻千里之外本国的灾难会心疼

一国，并不一定需要一名虚君，作为整个国家的代表，而是完全可以用一个意识的共同体来替代。

既是这样想，适已经实在和对方没什么可谈的了。

对方给出的条件，没有任何能够打动适的地方，甚至于利用的价值都没有。

周天子如今想当一个谁上都可以的表子，求着墨家上他以便混点钱花，奈何墨家自己弄出了一个可以自己解决的器具，以至于周天子连想当表子被上的资格都没有了。

墨家用道和天志，篡取了某种意义上的神权法统用法自然，赋予了夺权土改的法理用天下人皆为天帝之子的平等和天子为第一公民的概念，扭曲了天子的含义。

四五万名步兵、一万六千名骑兵、一百多门铜炮，更使得道统法理和天子的概念，只能服从他们的意志。要么接受，要么被暴力所征服，这本就是世上最权威的事，一部分人用暴力迫使另一部分人接受他们的意志。ntent

战国野心家

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