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第118章 把主编忽悠成脑补怪（第2页）

但我仍然非常真诚的守到最后——因为鸡蛋要到结束了才发——结果轮到我的时候没有了。

神父满头大汗，道歉说：实在没有想到会来这么多人，并且都能坚持到最后，鸡蛋准备少了，你们明天再来，我发双份。

我马上问：那我不要鸡蛋了，您给我一盒止痛药吧。

在价格上讲，当时一盒止痛药略小于四个鸡蛋，我吃亏了。

可他遗憾的摇摇头：不行啊孩子，买鸡蛋我有预算，买止痛药我解释不清楚。

我缠着他讲：我家里有特殊情况，我妈妈病了，你给我买止痛药，我回家把我妈也发展成信徒，您还白捡一个。

他不干，只是回道：信主不可如此功利，但是没关系，主仍然会保佑你的，孩子。

自此之后，天主教就在我心里打上了‘又笨又小气’的记号。

因为我去过隔壁市的龙华寺，大和尚们知道了我的情况，不但请我吃了顿素斋，还给了我一串开过光的木珠手串。

他们讲话也实在：众生皆苦，施主只需床前尽孝，别的且放宽心罢，须知，佛也有憾，等佛度不如自度，等人救不如自救，若救不得亦度不得，那时施主再来礼佛。

后来，龙华寺香火鼎盛，但是教会一旦不发鸡蛋，马上就恢复到小猫两三只的状态。

您看，区别出来了。

佛教在国内传承多年之后，被改良成了善者自救，我不知道他们的教义是不是那样，但是大和尚掏心窝子的话就是劝我尽人事重自身。

而这种改良的本质原因就是您的第二个问题：信仰的落足点。

相信什么、仰慕什么能给我们带来最大的好处，那么它就是最正确的信仰。

所以在国内，当下最主流的信仰是革命精神，伟人思想，先祖崇拜，以及儒释道三教的先圣诸神。

从上至下，各有原因。

革命精神是用来保底的非常态精神，中华民族的民族特性经过现代思想改造之后，所形成的民族主体意识，最为鲜明的外在特征便是反抗一切不公。

个人的行动力有差距，个体思想或左或右不一而同，但是我们的集体意识完全支持‘匹夫一怒血溅十步’、‘舍得一身剐敢把皇帝拉下马’、‘而今重呼大圣来’、‘苍天已死黄天当立’等等一系列的终极反抗。

当然，革命精神并不是现在的主流显学，它不经常出现在谁的口中，它只是悄悄的待在我们心底，用一种润物细无声的方式影响着我们的底层思维架构。

相信它的好处，是让我们勇毅不屈。

相对而言，伟人思想被提及得更多一些。

信仰他和他的思想，年轻的我们多半出于惯性，中年人和上上一代人的体会肯定更深刻些。

在我看来，他的思想是典型的斗争方法论，是革命精神的具体阐发，是经过实践证明唯一可以救中国的行动教材和精神养料。

再没有什么方法论比他的思想更有实际价值，更能适配我们国家的文化和国情。

相信伟人思想的好处，在于主宰我们的精神世界。

先祖崇拜这件事，我的感想不深，应该向您请教。

北方其实没有很健全的宗族体系，而南方的宗族凝聚力特别强。

我个人以为，东北之所以形成一个个小家庭的分散自治结构，主要是因为在重工业生产体系下，大部分生活难题都得到了国家的长期兜底，所以抱团显得既无必要，也没有很高的回报。

而两广福建等南方地区相对来讲，早期土地贫瘠资源匮乏，以血脉为纽带进行宗族式抱团，能够极大程度对冲掉小家庭所需要面对的生存风险，同时最大程度的降低信任成本和沟通成本，共同祭拜先祖正是这种凝聚力的来源。

当血缘上的先祖成为强而有力的纽带，那就没有必要再去额外多信一个神，去寻求身份上的共鸣。

所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。

那么回到最初的问题。

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