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第229章 禹水汤旱（第3页）

经过了几次大的灭佛运动，佛教再不敢染指政权，甚至还帮着朝廷起到了稳定民心的作用。

在宋朝，朝廷甚至依靠卖佛教的度牒来缓解财政危机。

而刺客不过是一些散兵游勇罢了，更是不值一提。虽然无法根除干净，但只要控制在一定程度之内，却也无伤大雅。

李申之说的这些，赵瑗全都听懂了，可是他变得更加迷茫了。

说了这么多，全都是想要破坏皇权的人。

环顾四周，所有人都想把皇帝来拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。

那么，谁才是皇帝的朋友？谁才是拱卫皇权的坚定力量？

赵瑗满脸的疑惑，看向了李申之，等待着谜底的揭开。

李申之说出了一句正确的废话：“百姓才是拱卫皇权最坚定的力量。”

这是一句从孔孟时代就开始提，所有时代都认可的一句话，却又是所有时代都最不放在心上的一句话。

但是李申之的话却有点不一样，甚至从根本上来说，与历朝历代的人们所说的观点，根本就是两个观点。

百姓才是皇帝真正的朋友。

“殿下可知，百姓所求者，无非安居乐业而已。而皇帝所求，同样是太平盛世，江山永续，他们之间没有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝与百姓之间的那些人，他们欺上瞒下中饱私囊，偏偏皇帝把这些蛀虫们当朋友，陪着他们一起坑害百姓，最终玩崩了自己的根基。”

李申之的话对赵瑗来说，犹如醍醐灌顶一般，让他茅塞顿开。

反观一旁的张浚终于忍不住了，说道：“申之此言太过。若是没有官员们节制皇帝，万一遇上一个荒淫无度的皇帝，难不成要眼睁睁地看着天下百姓遭殃吗？”

李申之朝着张浚摆了摆手，说道：“张相公还是没有理解下官的意思。下官说，百姓与皇帝是朋友，如果当皇帝的荒淫无度，那么他就是背叛了朋友的人。一个背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友继续对他好了。”

转而对着赵瑗启发式地问道：“殿下觉得是不是这个道理呢？”

说了一晚上惊世骇俗的话语，这句话却说得有些含蓄。

什么朋友之间的背叛扯了一大堆，说得不就是造反么。

如果让皇帝一心为百姓谋取福利，百姓就拥护他，这一幕不是很熟悉吗？

若是皇帝背弃了百姓，他活该被挂路灯。

皇帝不替老百姓考虑，那老百姓就造反有理。

刚才还感觉受益匪浅的赵瑗，忽然又觉得后背一阵发凉。

不只是他，在坐的其他人也都纷纷不寒而栗。

他们不知道李申之说的到底是一个什么样的制度，只觉得一旦施行，将会是一场天翻地覆的改变。

赵瑗深深吸了一口气，又长长吐了出来，问道：“敢问先生，怎样才能做好一个皇帝？

铺垫了这么久，李申之终于可以抛出他的终极观点：“为什么要有皇帝？”

ps：禹水汤旱，字面意思是指大禹时期发生的水灾，和商汤时期的旱灾。

这个典故源于儒家自西汉董仲舒时期肇事的“天人感应”理论，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那么上天便会降下灾异以示惩罚，这个时候皇帝必须要检点自己的言行。

在历史上，有许多触及到既得利益阶层的政策改革，就是因为突然发生的“流星”、“地震”、“旱灾”、“水灾”等“灾异”而被文官集团和保守派废止。

而天人感应理论有着一个致命的bug，终封建王朝两千年都没有被儒家解决掉，那就是“禹水汤旱”。

大禹和商汤是古之圣贤的典范，是完美的帝王模板，是当皇帝的标杆。可是在他们当政的时候发生了那么大的水灾和旱灾，这该怎么解释呢？禹和汤哪里失德了呢？

最后儒家无耻地把这个解释为“例外”。

“天人感应”这种明显不靠谱的说法能够延续两千年，是因为这是文官集团克制皇权的万能武器，他们当然不想轻易放弃，宁愿拼着脸都不要，也要保留下这一约束皇权的神器。

原本想把这些内容融入到对话中，怎奈能力欠缺，试了好几次融不进去。但是讲到封建皇权，又不得不把天人感应这些破事儿拿出来说清楚，只好附后在此。

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