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“第一件事儿,我们对女性的定位!”
崇祯话音刚落,众人齐刷刷的抬头。
他们知晓皇帝不说则已,一说一定是大事件,但怎么都没有想到竟然会扯到女性的定位问题上来。
他不知道皇帝提这个问题到底是个什么意思?
“刘爱卿,你是礼部尚书,你说说华夏对女性地位的定位。”
“是!”
刘宗周虽然没有搞明白皇帝的意思,但皇帝既然问了,那他就先回答了再说。
思索了几息,理清了思路后开口道:“周朝时期,礼法初定,《周礼》确立‘男外女内’分工,女性被限定于‘妇德、妇言、妇容、妇功’,简称为德言工貌。
德指妇女须恪守贞顺的品德规范,包含孝敬长辈、顺从丈夫等伦理准则;
言要求女性言辞得体,避免粗俗尖锐的言论,容是强调仪容整洁端庄,符合传统审美标准,功特指纺织缝纫等家务劳作能力,体现持家技能。
在婚姻制度上又有六礼,规范婚姻程序,女性成为家族联姻工具,秦晋之好就是这么来的。
到了汉朝时,矛盾初显,主要体现在继承权和再嫁自由两方面,继承权如《二年律令》规定女儿可分田宅,但比例低于男性;
西汉寡妇再嫁普遍(如卓文君、平阳公主),东汉班昭《女诫》后渐受限制;
此后一直延续到唐朝,唐朝相对开放,受胡风影响,女性可骑马、穿男装(《虢国夫人游春图》),离婚再嫁常见,唐律允许和离。
其次则是工商上开始有了参与,长安西市有女商贩,女性可独立经营。
宋朝时期转向保守,一是理学束缚,贞洁观念强化,程颐‘饿死事小,失节事大’理论兴起,但南宋《名公书判清明集》显示民间再嫁仍存;
二是缠足普及,北宋末兴起,象征对女性身体的规训;
其次则是继承权的改变,《宋刑统》规定女儿继承权减少,嫁妆名义归夫家。
到了我大明一朝,贞节牌坊制度化,《明会典》规定旌表节妇,导致民间‘殉节’泛滥。
女性教育,仅限于《女四书》(《女诫》《内训》等),强调顺从
但是在纺织业却又是支柱,江南女织成为家庭经济核心,但收入仍由男性支配。
历朝历代之所以对女性加以种种束缚,除了礼法外,还有担心乱政的事情,周武王之母太姒、周幽王王后褒姒间接影响政局,西周亡于褒姒‘烽火戏诸侯’的叙事,
汉朝吕后称制、窦太后掌权,被史书贬为牝鸡司晨,唐朝武则天称帝打破性别壁垒等等。”
众人连连点头,这段历史他们很是清楚。
华夏自古以来就是男耕女织,哪怕是富商士绅家的子女,也只是多了一些书看而已,和坐牢没啥区别。
“毕爱卿,说说女性能产生哪些价值?”
“回陛下,除了纺织外,主要就是耕种,间带着将自家剩余蔬菜、禽蛋运至集市以及替地主或商贩售卖,按日计酬,这些是在不得已的情况,大多是转卖给其他男性菜贩。
其次则是走街串巷的货郎,虽然不如男性多,但依旧是存在的且不少;
再者就是寡妇开店被默许,主要经营茶肆酒馆。
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