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第26章 新的历法（第1页）

不仅于此，在宗教仪式设计上，盖里斯也在思考如何摆脱单纯的赎罪和宽恕。

而是谋求让信众主动承担更大的责任。

帕拉丁的立誓，其实就已经是其中一个很好的案例了，

和寻常人的忏悔不同，帕拉丁每一次忏悔都是为了确认自己的不足，温故自己的誓言，并承诺在现实世界做出具体的补偿。

虽然大多数信众，是走不到这一步的。

但盖里斯还是希望能够去将之推动。

盖里斯神学最为精华的部分，盖里斯已经在耶路撒冷圣城召开过宗教会议，同阿梅代、阿尔乔斯、安东尼、伊拉克略等人，加上各地教堂的代表，共同将之整理出来过了。

现在的盖里斯，并不是要对自身神学体系进行大修大改。

而只是要将之凝练出来，以使得更多潜在的信徒理解他的教义。

于是，盖里斯便提笔书写了起来。

……

基督教同伊斯兰教之间，理论上虽然说是信仰相同的神，但又确确实实是两种宗教。

这个区别，体现在方方面面。

其中一个很大的区别便在于双方的节庆文化上。

基督教的文化底蕴，直接来自犹太教、犹太教又来自古以色列人。

古以色列人虽然有浓厚的放牧习俗，但从起初开始，便就非常依赖农耕。

因此，古以色列人的不少节庆，都是围绕农业时节而制定的。

就比如说除酵节、收割节及收藏节。

而当基督教时代到来后，基督教一年的节庆，也是按照太阳历来制定。

其中圣诞节同冬至、复活节与春分，都是老生常谈的紧密关系。

但伊斯兰教，在这个方面则表现出了，非常典型的游牧风气。

伊斯兰历法的方方面面，都在表明一件事，他们并不在意太阳的具体变化，而只考虑月亮圆缺周期的变动。

对于一个伊斯兰农民来说，如果他们希望想在每年固定的节气播种收割的话，他们就会发现，每次播种都要少11天左右，才能和去年一致。

这是由于伊斯兰历全年仅仅354天或者355天导致的。

对于牧民而言，相比起要精准到日的农耕，他们更关心接下来转场期间可能遇到的天气变化。

因此，极端稳固的太阳历，其实意义并不是很大。

同时为了在彼此分散的情况下，能够记住共同的日期，那么天上的月亮，就是一颗不落的日历本。

在这种情况下，尤克图部也好，又或者其他的游牧部族，他们在向农耕生活转变的过程中，其实就相当麻烦，只能依赖于经验与自然现象来大致决定播种的日期。

正所谓，缺什么补什么。

对于一个致力于希望稳固安排农业周期的突厥部族而言，继续采用单一的伊斯兰历，必然是不合适的。

既然盖里斯要强调动创造人本身，要赋予劳动以神学上的意味，那么对于安纳托利亚地区的突厥民而言，农业劳动便更是首当其冲了。

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