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第四百二十六章 真武所成戒律神道天庭改革执掌功德（第1页）

戒律之道，钱晨也有所修行。

其曾受五戒，得六通，于佛门之上的修行，正是“由心生定，由定生慧，由慧持戒”的佛门持戒之法。

以无穷业力烙印五枚戒疤，背负一切‘因’！

可以说算是精通这等法门。

而佛门的持戒是一种“由行反证心”的下愚法门，旨在通过外在的戒律修行，强行拂去心中尘埃，以期得道。

钱晨受戒，本质乃是背负业力，令因果道果运转的无穷业力化为神通。

所杀一切人的一切痛苦，所盗一切物之因果，所淫一切爱恨得失之心，所妄一切欲念痴迷，所馋一切酒食享受，俱都化为无间炼狱，着本心于此间琢磨。

本意乃是琢磨钱晨根深蒂固的魔心，令菩提心发萌。

但钱晨感受一切业力因果，人间无穷痛苦之后，因为人性过于薄弱，非但没有生出慈悲超离之心，反而一意沉沦毁灭。

使得其薄弱的人性，不得不躲在真幻道果的无穷虚幻之中。

令无穷业力因果落于虚幻，形成了真幻道果中的无数他我……

或者说，菩提树和十二品金莲正是因为钱晨心中魔性深重，斩菩提心发萌，故而以持戒外法，强行烙印下无穷业力，欲使其心中的毁灭魔心被人世间的无尽痛苦磨灭，生出逃避之心。

乃是相信钱晨本出于太上，那么其心中善根一定胜于魔性。

就好似用无尽业力化为魔火，烧掉钱晨心中的荆棘（魔性），令善的种子得以发芽。

如此也考虑到了钱晨本‘弱’的人性。

但没想到钱晨逃是逃了，但却没如它们所料，逃向了佛法，而是逃往了真幻道果，主动困于无穷幻想之中。

正应了菩提树此前所言的“修的不是果，而是因”。

“或许真的能证得正果！只是并非我们所想的那个正果！”

所以当真武大帝讲戒律之道的第一时间，钱晨便联系到了佛门的戒律之道。

佛门持戒，本是修心，栽培菩提心的一种法门。通过对自己行为的约束，‘住其身’‘定其心’，到了上乘境界，便要背负众生因果，为菩萨道。

但真武讲述的道门戒律之法，却更接近一种人神双修的法门。

其核心乃是，‘敬神如神在’‘举头三尺有神明’。

“有趣！”钱晨念头一动便尽数了悟真武所言的‘举头三尺有神明’，这是上清黄庭大道的一种延伸，上清黄庭有内景诸神，乃是器官功能，人体诸气，主宰身躯的‘神明’所化。

是自我的延伸。

那么真武讲述的‘敬神如神在’之神，便是黄庭外景之神。

黄庭内景诸神乃是人体的精气神所化，而黄庭外景诸神便是天人之道，人的行为对天地的影响和反馈所化。

乃是将人的行为，将天人之道，视为一个外景黄庭，通过戒律塑造种种‘神明’。

“居然是黄庭外景经！”

钱晨神色一肃，太上的记忆中有一句话——人是一切社会关系的总和。

黄庭外景经便是这句话的延伸——人乃天地之刍狗，是为一切天人关系的总和。

人体有千八百神，主宰身躯。

人外天地之中亦有千八百神，主宰命运！

“这种神，并非天庭之神，亦非自然万象之神，但却某种意义上与诸神为一。因为自然万象，周天星辰之神，本独立于人而存在。”

“这样的神，本对于人是没有意义的，因为死于雷电野火，地震洪灾，本归于自然。与人无关。但有了灵情，人以自身塑造了诸神之后，这一切就有了关联。因为人有了改造自然的能力，天人之间或有相犯，或有合一，这便是天人之道。”

“戒律，便是塑造诸神，塑造本我，天人合一的法门！”

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