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第37部分（第6页）

；然而他的着眼点却

不单纯是解决传统哲学中的疑惑

；而是要通过他所倡导的「语理分析”

（logico…conceptual　analysis）去破解人们在其生活的方方面面所会遭遇到的思想难

题以及种种欺骗、迷惑之语；其基本的路径乃是「通过对意义或概念的厘清去处

理问题”。当然；他并未虚妄地要求以其语理分析去解决一切人生难题；而只是要为

问题的解决谋求一个清晰的概念基础。

希腊人将语言叫作「逻各斯”（logos）；而整个西方哲学传统有时被人们不无道理

地刻划为「逻各斯中心主义”。不难发现；早期哲学家们的野心与困惑主要来自两

方面的刺激：一方面是外部自然所现出的有待探究的奥秘；这最终导向了科学（自

然科学）体系的建立；另一方面是人类语言之非凡的品性；对此的反思构成了希腊

哲学之绝顶的辉煌。在雅典城的大量法律诉讼和政治演讲中；掌握非凡的语言能力

意味着掌握了

制服他人的利器。当时的智者（Sophists）以讲授语言技巧为职业；将「语言是暴君”

这一口号作为其公开的宣言。这虽然很具广告色彩；但确实道出了语言之本质的制

约力。智者们宣称；他们传授的技艺可使弱者成为强者；而什么是真无关紧要；重要

的是人们可以被说服去相信什么为真。

显然；在这种语言的「暴政”中；思想失去了支点；正义与规范也随之失去了标准。

如何摆脱语言的暴政；如何透过语言的表层去直达事物真实的层面

；这成为希腊成

熟哲学家们特别是苏格拉底与柏拉图的毕生努力；也奠定了整个西方哲学的深

厚基础。他们要求透过语言的假象；直达事物之本质；这反过来又为形而上学的讨

论铺了道路；产生了更为深刻的困惑与迷茫。直到

20　世纪才有人试图以对语言本

身的分析去取代形而上学式的思维；进而发现谈话「意义”的真实途径；这就是分

析哲学的诞生。

分析哲学的技术性、专业性及其过分的琐细

；使其自身与大多数知识分子远相隔

离；这种封闭性阻挠了其生命力的滋长。人们嘲笑说；一个分析哲学家就像是一辈

子擦眼镜而从不戴上眼镜去看世界的人。虽然是在分析哲学的基础上构筑其「语

理分析”；　李天命博士似有更大的野心。他无意像分析哲学家那样去擦一辈子眼镜；

不满于那种被称作「纯学术”的「研究”

；　而是要直面哲学的根本；去进行深具现

实性和参与性的哲学「思辩”（思考与论辩；而非「思辨”＇speculation＇）。他的野心

是大的；他要同苏格拉底那样将哲学当作生命的实践

：对思考艺术的探究本身就是

思考的过程；对思考艺术的运用就是用思想去论辩。在他心目中；西方圣哲苏格拉

底是哲学家的最高典范。（笔者读博士时专攻的是希腊

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