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依这用法来用;就不构成一哲学论辩上的问题。
至于
A 点;前面亦已说明;《哲客侠情》是用对话方式
;通过不同步骤去反省这问
题;要求问者亦不断地澄清其问题和预设;第一步骤是追问其语词的界定;如果其
不界定;这问题已自动取消了。但如果问者界定了其对「上帝”与「石头”等词句
'编
按:原文如此';则可暂时接受其界定;而作第二步的反省;那是说「即使你能界定所
有词句;认为‘上帝’一词与‘搬起’一词相干
;你的问题仍是有不少困难;需要加
以澄清。”所以在第二步骤是假设了对方第一步作了澄清
;然后发出的新问题和新
澄清的要求。
2。 揭露矛盾命题中每述句各自本身的矛盾
若果问者因受到前一反省的反诘;开始修改自己那混淆不堪的问题;而对其语词
有所界定;认为「上帝”一词如果指无限的存有;则无限的存有如果有能力的话;
是可以影响经验可观察之事物的;若「举起”一词关联到身体的行动
;那就改用「以
其无限的能力来移动”吧!
虽然这界定仍有问题;仍可被追问;不过我们暂且接受其语句的界定;然后指出;有
了词语界定后;这问题仍是有其困难的。
首先;当想推出「上帝全能这说话是有矛盾的”这断论时
;究竟是预先设定「上帝
是全能的”;还是预设「上帝是不全能的”呢?如果先假设「上帝是不全能的”;
则不可能推出上帝全能这说法有矛盾;因为原本不全能者;不能引出全能的矛盾;
故「上帝全能这说法有矛盾”的结论
;必先要假设上帝是全能的;然后再由提出「全
能者能造一块自己举不起的石头;又同时不能造一块自己举不起的石头”(这段引
自思文)
'编按:《思辩与宗教》并无该段文字
'这矛盾命题;再由这矛盾去反证上帝全能的
矛盾。
如果「上帝是全能的”这命题被肯定;那么依全能的定义;最少有两项可被肯定;
即「全能者有足够能力造出任何事物和事态”;以及「全能者有足够能力举起任
何事物”;「任何”一词是穷尽的;故若说有些事物祂「造不出”或「举不起”;
?
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