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第26部分（第4页）

I。M。Copi　等逻辑家所提出的定义较为妥当；后者只言

命题的真假；本文所下的定义则可兼及论证之对确不对确。）按：若要给出严格陈构；

则本段首句可改述成：「《宗》书此言；在其脉络中导致了诉诸无知的谬误；即从反

方攻不破正方的论证（假定如此）去推论‘神存在就是获得了证明’

。”另按法律上

的「无罪推定”只是一种约定的「游戏规则”；而不是具有客观普遍性的逻辑法

则；其为无罪只是假定；而不是证明。

＇注＇10　有些谬误可予以严格的界定；例如下述假值传递的谬误。有些谬误则只能

予以宽松的界定；例如自我推翻的谬误。自我推翻（广义）包括自相矛盾；后者有严格

的定义；另一方面；自我推翻又包括「在效果上自损自废”

；此则只能给以大致的描

述；但可通过实例来阐明。例：《宗》书作者把认为反方胜的人叫做反方的「拥护者”

（见该书结语）；他自己则认为「内容方面韩那占了绝对的压倒性优势”

；但同时又

声称「我不是在这里拥护韩那”。这就是自打嘴巴；自我推翻。

＇注＇11　也可以首先界定论证形式的对确性；然后藉着「对确的论证形式”这个概

念去界定对确的论证。

＇注＇12　此谬误与「否定前项的谬误”相似

；但非全同。按：此处所讲的是演绎推理；

并假定「基础”指前提；「论旨”指结论；「崩溃”指被否证。

＇注＇13严格地说；这个错误陈述属于讹误（上述《宗》书那种错误推理则属于谬

误）。这种讹误常有人犯；　特须注意的是《思辩与宗教》注

＇注＇3　那个「研究逻辑的

人都会知道。。。。。。”的例子。

＇注＇14「三段式”若指某些类型的论证（而非论证形式）；那就可说是用三段式的

「形式”去表达论证。

＇注＇15　此处所指的是三段式的「主体”；即定言三段式。纵使加上设言和选言三

段式；所增加的也仅仅是命题逻辑无限多个对确论证形式之中的三数个而已

。按：

上述「。。。。。。任何人画了一个圆形。。。。。。”这论证之中的「人”字；可改作「东西”。今

为免扰乱读者的思路；故用「人”字

而不用「东西”一词。又：前述的「两大部门”；并非平列对等的。

量化逻辑可形构成建基于命题逻辑上；或吸纳了命题逻辑为其核心。

＇注＇16　《宗》书以为如果「信神存在有时比较合理

；有时并非较合理”；那么上

述正反两个主张都错（见第

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