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第44章 道绰大师圣净二门544（第1页）

有师兄修《楞伽经》，他就说他不发愿往生西方，他发愿生生世世轮回转世在人道，要度化众生。我听了以后我出汗了，我首先是赞叹这位师兄，这个就有点接近地藏王菩萨那种风格了：地狱不空，誓不成佛。这个师兄意思就是：我们人道众生如果都没有成就，他就一直在这儿呆着。这个好是好，但是首先要确保自己不堕轮回啊！如五戒禅师是有悟有证量的，他轮回转世什么都不记得了，再轮回转世泯然众人，一代不如一代。

我们今生修行，不等于说下一辈子还能继续有机会接触佛法，如果没有证到阿惟越致地，就会退转，退转要不了几世就直接到那下三道恶趣里面受苦，更别说度众生，连自己都救不了。为啥在《净土圣贤录》里面很多往生成功的老菩萨都是先求往生，但是在他往生之前留下的颂里面，都可以看到他发愿去了西方极乐世界，马上就倒驾慈航回到我们娑婆世界来，再回到我们地球来，继续度众生。一个是轮回转世生生世世发愿：就在地球上做人，度众生。还有一个是发愿先去西方极乐世界，花开见佛，马上就回到地球上来度众生，倒驾慈航。如果是上品往生，花开见佛，马上回来，这个可能时间就是一秒钟。上品上生到西方极乐世界，马上花开见佛，证阿惟越致，立刻跟阿弥陀佛请个假，回到娑婆世界，这就一眨眼的功夫。跟那个师兄直接在轮回转世，有一个最大的不同，就是往生西方极乐世界成功，然后再倒驾慈航，回到娑婆世界再来度化众生，因为有阿弥陀佛大愿加持，有阿弥陀佛智慧神力护持，就都不会退转，不会有失误，也绝对不会再造六道轮转的因。所以在此地，你可以放心大胆地度化众生。但是如果不先求往生，而是靠自己修行，说下辈子下下辈子下下下辈子，生生世世都要在地球上投人胎去度化众生，先得问自己，这一世有没有这个证量，最起码这一次得马上证到阿罗汉的果位出轮回，不退转才行啊！否则的话，作为一个凡夫想要生生世世都能够修习佛法，都能够去通过佛法度化众生、帮助众生，这是一句空话。所以听到这个师兄这么说，我这替他着急呀！但是缘分不具足，我还不能这么说，我如果这么说，他还得跟你生烦恼心。

所以众生真的是缘分都不一样，所以有时代不一样、因缘不同之说。中国有句古话：识时务者为俊杰。孙子兵法上说天时、地利、人和，天时咱们没占上，没有生在佛陀出生的年代；或者说佛在世的时候，咱们没得人身：或者咱们得了人身，没听闻到佛法。现在我们轮回转世得人身的时候，结果佛灭度了，灭度离我们三千年了，天时没占上地利，你得到了吗？我们没有往生西方极乐世界，也不在药师佛的净土，也不在东方阿閦毗佛的净土。那些都是净土世界，比五浊恶世要好太多了。结果我们身在娑婆世界、五浊恶世，在一个非常糟糕的世界，地利也没沾上，也没份。只剩下一个人和了。人和，八万四千法门，都是人和。但是人和中间的极尊，佛中之王、光中极尊阿弥陀佛要救我们，他就发了个大愿，兆载永劫以前，法藏比丘发了大愿，于是成就了今天的阿弥陀佛。阿弥陀佛要救我们，这个时候我们要再不抓住，那就只有在六道里面轮回了。因为我们绝大部分都是中下、下下的根器。

我们没有天时，没有地利，幸亏今生遇到了阿弥陀佛的大愿大力。今天有幸得闻分享善导大师思想的人，都是与净土法门结缘之人，都是与阿弥陀佛结缘之人。有这么一尊佛中之王、光中极尊，此是极好的事啊！阿弥陀佛的救度是超越时间的、超越空间的，正法时代、像法时代、末法时代，乃至法灭以后，他都愿意救度众生，他都可以救度众生。只要我们愿意称名念佛，只要我们愿意百年之后往生极乐，我们就一定可以。

正法时代，佛陀七七四十九年，讲经说法三百多场，其中有两百多场提到了念佛法门、提到了阿弥陀佛、提到了净土世界。所以我们要靠阿弥陀佛的愿力救度法门，就等于三法具足。按照世间法来说：天时、地利、人和，就都有了。退一万步讲，天时不如地利，地利不如人和，天时没有，地利没有，只要能够一向称念南无阿弥陀佛，我们就有人和，有人和就能够突破。如果不突破，风险就很大。所以道绰大师总结说：唯有净土一门可通入路。这个唯一的通道再具体一点指什么呢？就是念佛呀！唯有持名念佛，往生西方这条通道。

道绰大师总结说：是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」净土三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》；一论是天亲菩萨的《往生论》。《无量寿经》最长，不管是哪个版本都如此，所以净土行业修行的师父们、祖师们就把《无量寿经》称之为《大经》，《观无量寿经》简称《观经》，《佛说阿弥陀经》简称《小经》。是故《大经》云，就是说：大经里面是这么说的，道绰大师说什么呢？

这段也是取意文，不是原话。道绰大师解释《大经》，实际上解释的是阿弥陀佛《无量寿经》里面四十八大愿中间第十八愿，十念必生这个根本愿。若有众生，实际上就是十方众生，这里没说十方众生。纵令一生造恶，临命终时，十念相续。有人怀疑、质疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有一生造恶，道绰大师增加了“一生造恶”四个字。其实这是取意文，道绰大师点名十方众生，如果他不说明这个意，就没有取清楚。一般人看这样的原文，都会觉得十方众生是修行的好的、没有造恶的、勇猛精进的，上根上智的，这些当然是，但是除了这些修行好的、勇猛精进的，智慧上根的，这个根器上上乘的人之外，道绰大师对于我们这些末世凡夫，他还要特地点出来。他专门点《观无量寿经》下品往生的人，这些人是什么？《观无量寿经》上记载：都是一辈子造作十恶、破戒、五孽，所有一切该做的坏事、不该做的坏事都做了，这伤天害理、造恶众生也属于十方众生里面的。实际上佛陀慈悲，先以这些造恶众生为救度的对象。因为这些众生如果不救他，他马上就要下地狱了，所以世尊也好，阿弥陀佛也好，都非常慈悲，首先就是注重这些马上要掉下去的、马上要堕落的众生。如果这些最难度的众生都能度了，那其他那些如理如法修行的、勇猛精进修行的、上上根器修行的这些师兄这些众生，那就绝对没问题了，就没有一个是阿弥陀佛救不了的。就如我们赞叹医生，这么大的毛病你都能治，那些小毛病更加是手到病除、妙手回春，所以此地道绰大师加上纵令一生造恶，实际上是要凸显阿弥陀佛大愿之力。

道绰大师就是以十方众生里面最最罪恶的，临终遇到佛法才知道回心转意、断恶修善、忏悔自己，一辈子造恶，临终就剩下几口气了，甚至连念佛号的力气都没有就快要断气的这些人，遇到佛法，知道回向、念佛、求往生，这些人阿弥陀佛也能救，用这个来显示阿弥陀佛救度广大无边众生，一个不漏。十方众生，大师的解释非常巧妙，真真正正包含了十方众生。如果不特别说明，一般人就可能错误的理解，片面的理解是针对那些善人、修行好的人、根器好的人，而有了这一句：纵令一生造恶，就明白阿弥陀佛那个法门是三根普被，哪怕是五逆十恶的人，他也不会放弃，也要救度。

有师兄修《楞伽经》，他就说他不发愿往生西方，他发愿生生世世轮回转世在人道，要度化众生。我听了以后我出汗了，我首先是赞叹这位师兄，这个就有点接近地藏王菩萨那种风格了：地狱不空，誓不成佛。这个师兄意思就是：我们人道众生如果都没有成就，他就一直在这儿呆着。这个好是好，但是首先要确保自己不堕轮回啊！如五戒禅师是有悟有证量的，他轮回转世什么都不记得了，再轮回转世泯然众人，一代不如一代。

我们今生修行，不等于说下一辈子还能继续有机会接触佛法，如果没有证到阿惟越致地，就会退转，退转要不了几世就直接到那下三道恶趣里面受苦，更别说度众生，连自己都救不了。为啥在《净土圣贤录》里面很多往生成功的老菩萨都是先求往生，但是在他往生之前留下的颂里面，都可以看到他发愿去了西方极乐世界，马上就倒驾慈航回到我们娑婆世界来，再回到我们地球来，继续度众生。一个是轮回转世生生世世发愿：就在地球上做人，度众生。还有一个是发愿先去西方极乐世界，花开见佛，马上就回到地球上来度众生，倒驾慈航。如果是上品往生，花开见佛，马上回来，这个可能时间就是一秒钟。上品上生到西方极乐世界，马上花开见佛，证阿惟越致，立刻跟阿弥陀佛请个假，回到娑婆世界，这就一眨眼的功夫。跟那个师兄直接在轮回转世，有一个最大的不同，就是往生西方极乐世界成功，然后再倒驾慈航，回到娑婆世界再来度化众生，因为有阿弥陀佛大愿加持，有阿弥陀佛智慧神力护持，就都不会退转，不会有失误，也绝对不会再造六道轮转的因。所以在此地，你可以放心大胆地度化众生。但是如果不先求往生，而是靠自己修行，说下辈子下下辈子下下下辈子，生生世世都要在地球上投人胎去度化众生，先得问自己，这一世有没有这个证量，最起码这一次得马上证到阿罗汉的果位出轮回，不退转才行啊！否则的话，作为一个凡夫想要生生世世都能够修习佛法，都能够去通过佛法度化众生、帮助众生，这是一句空话。所以听到这个师兄这么说，我这替他着急呀！但是缘分不具足，我还不能这么说，我如果这么说，他还得跟你生烦恼心。

所以众生真的是缘分都不一样，所以有时代不一样、因缘不同之说。中国有句古话：识时务者为俊杰。孙子兵法上说天时、地利、人和，天时咱们没占上，没有生在佛陀出生的年代；或者说佛在世的时候，咱们没得人身：或者咱们得了人身，没听闻到佛法。现在我们轮回转世得人身的时候，结果佛灭度了，灭度离我们三千年了，天时没占上地利，你得到了吗？我们没有往生西方极乐世界，也不在药师佛的净土，也不在东方阿閦毗佛的净土。那些都是净土世界，比五浊恶世要好太多了。结果我们身在娑婆世界、五浊恶世，在一个非常糟糕的世界，地利也没沾上，也没份。只剩下一个人和了。人和，八万四千法门，都是人和。但是人和中间的极尊，佛中之王、光中极尊阿弥陀佛要救我们，他就发了个大愿，兆载永劫以前，法藏比丘发了大愿，于是成就了今天的阿弥陀佛。阿弥陀佛要救我们，这个时候我们要再不抓住，那就只有在六道里面轮回了。因为我们绝大部分都是中下、下下的根器。

我们没有天时，没有地利，幸亏今生遇到了阿弥陀佛的大愿大力。今天有幸得闻分享善导大师思想的人，都是与净土法门结缘之人，都是与阿弥陀佛结缘之人。有这么一尊佛中之王、光中极尊，此是极好的事啊！阿弥陀佛的救度是超越时间的、超越空间的，正法时代、像法时代、末法时代，乃至法灭以后，他都愿意救度众生，他都可以救度众生。只要我们愿意称名念佛，只要我们愿意百年之后往生极乐，我们就一定可以。

正法时代，佛陀七七四十九年，讲经说法三百多场，其中有两百多场提到了念佛法门、提到了阿弥陀佛、提到了净土世界。所以我们要靠阿弥陀佛的愿力救度法门，就等于三法具足。按照世间法来说：天时、地利、人和，就都有了。退一万步讲，天时不如地利，地利不如人和，天时没有，地利没有，只要能够一向称念南无阿弥陀佛，我们就有人和，有人和就能够突破。如果不突破，风险就很大。所以道绰大师总结说：唯有净土一门可通入路。这个唯一的通道再具体一点指什么呢？就是念佛呀！唯有持名念佛，往生西方这条通道。

道绰大师总结说：是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」净土三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》；一论是天亲菩萨的《往生论》。《无量寿经》最长，不管是哪个版本都如此，所以净土行业修行的师父们、祖师们就把《无量寿经》称之为《大经》，《观无量寿经》简称《观经》，《佛说阿弥陀经》简称《小经》。是故《大经》云，就是说：大经里面是这么说的，道绰大师说什么呢？

这段也是取意文，不是原话。道绰大师解释《大经》，实际上解释的是阿弥陀佛《无量寿经》里面四十八大愿中间第十八愿，十念必生这个根本愿。若有众生，实际上就是十方众生，这里没说十方众生。纵令一生造恶，临命终时，十念相续。有人怀疑、质疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有一生造恶，道绰大师增加了“一生造恶”四个字。其实这是取意文，道绰大师点名十方众生，如果他不说明这个意，就没有取清楚。一般人看这样的原文，都会觉得十方众生是修行的好的、没有造恶的、勇猛精进的，上根上智的，这些当然是，但是除了这些修行好的、勇猛精进的，智慧上根的，这个根器上上乘的人之外，道绰大师对于我们这些末世凡夫，他还要特地点出来。他专门点《观无量寿经》下品往生的人，这些人是什么？《观无量寿经》上记载：都是一辈子造作十恶、破戒、五孽，所有一切该做的坏事、不该做的坏事都做了，这伤天害理、造恶众生也属于十方众生里面的。实际上佛陀慈悲，先以这些造恶众生为救度的对象。因为这些众生如果不救他，他马上就要下地狱了，所以世尊也好，阿弥陀佛也好，都非常慈悲，首先就是注重这些马上要掉下去的、马上要堕落的众生。如果这些最难度的众生都能度了，那其他那些如理如法修行的、勇猛精进修行的、上上根器修行的这些师兄这些众生，那就绝对没问题了，就没有一个是阿弥陀佛救不了的。就如我们赞叹医生，这么大的毛病你都能治，那些小毛病更加是手到病除、妙手回春，所以此地道绰大师加上纵令一生造恶，实际上是要凸显阿弥陀佛大愿之力。

道绰大师就是以十方众生里面最最罪恶的，临终遇到佛法才知道回心转意、断恶修善、忏悔自己，一辈子造恶，临终就剩下几口气了，甚至连念佛号的力气都没有就快要断气的这些人，遇到佛法，知道回向、念佛、求往生，这些人阿弥陀佛也能救，用这个来显示阿弥陀佛救度广大无边众生，一个不漏。十方众生，大师的解释非常巧妙，真真正正包含了十方众生。如果不特别说明，一般人就可能错误的理解，片面的理解是针对那些善人、修行好的人、根器好的人，而有了这一句：纵令一生造恶，就明白阿弥陀佛那个法门是三根普被，哪怕是五逆十恶的人，他也不会放弃，也要救度。

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