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第148章 二河白道喻7148（第1页）

我们继续介绍善导法门。

按照善导大师的思想，愿以求生西方极乐之心，它就是清净心，它就是佛心，它就是大菩提心。只要愿生净土，这个心就是清净心，所以叫清净愿往生心。在我们净土法门的修行中间，除了这个愿生心是清净心，其他心通常它都有染浊。我们经常说清净心，什么是清净心？愿意求生西方极乐世界之心便是清净心，这个愿生心不是我们自身能生得起来的。它是阿弥陀佛的心来到我们心中，助我们生起求生西方的念头，所以这个心是清净心。为什么呢？因为我们是凡夫啊，对于我们凡夫而言，我们原本就没有什么所谓的清净心。

凡夫的愿望是什么呢？升官发财、健康长寿、平安和睦对吧，五欲六尘是凡夫的愿望。我们凡夫生活当中种种失意、种种苦恼，这些都是逆增上缘，这些都是会让我们产生厌离之心，厌离娑婆世界之心。但是如果没有阿弥陀佛在对面召唤，我们不知道有西方极乐世界，我们也想不起来求生西方极乐世界。有的人生活的不如意，家庭破裂、身体不健康，各种毛病、事业上面受到种种排挤，内心非常痛苦，结果呢他选择了早早结束自己的生命，上吊自杀。他倒是生了厌离心了，厌离娑婆世界、厌离现在这个痛苦的环境，但是他的表现方式是自我了断。各位啊，佛家的讲法，这个自杀是要下地狱的，这还不算呢，七天一次让他重复死之前的种种痛苦，百劫千生求出无期呀，所以说感受到人世间的苦痛无常、无我，然后呢有佛陀的正法滋润我们的心。

释迦牟尼佛给我们讲净土法门，给我们介绍易行道，在此地娑婆世界，在彼地西方极乐世界，阿弥陀佛在召唤我们，在时时刻刻等着接引我们，所以我们才会生起愿生西方极乐世界净土之心。我们愿生净土的心不是我们自己发起来的，各位，从妄念中所出念佛犹如莲花，不染污泥。不是污泥自己能够长出莲花，那得是有人种出去的，得有人去播种、得有人去下种，然后才能够长出莲花。谁在我们心中种下了发愿求生净土的心呢？种子是谁种的呢？在我们娑婆世界，在我们凡夫身上，我们只有贪、嗔、痴、慢、疑呀，我们只有五欲六尘，没愿生心啊！此地是释迦牟尼佛给我们宣说净土法门，彼地是阿弥陀佛在召唤我们，阿弥陀佛把种子送到娑婆世界。阿弥陀佛跟我们讲：各位苦恼的众生啊，在六道轮回受苦的众生啊，你们要愿意往生到我西方极乐世界来呀！也就是第十八愿当中的欲生我国，法藏比丘发的誓愿，十方众生欲生我国。这个十方的所有的众生，你们要发愿求生到我这边来，你们来到我的净土啊！这样我们听明白了，答应了，我们就是愿生彼国呢！这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心，在我们心中落实下来了。这就是莲花的种子，在淤泥中间种了下来，各位，不是我们自己种的。愿生心来自第十八愿，所以叫做佛心。既然是佛心，佛心没有不清净的，所以叫清净愿往生心。

比如说有一个老农民，他在农村里住习惯了，习惯于早晨到田里面去除草、看看庄稼，觉得日子过得不错。虽然生活的贫苦一点、艰辛一点，家里没电话、没网络，出门没汽车，但是他安贫乐道，非常乐意过这样的生活。而他的儿子在大城市里工作，觉得爸爸在乡下出门交通不方便，吃饭还要出去砍柴，不如城里的生活舒适，于是他三番五次请他父亲到城里去住，其实他父亲不愿意去，但是儿子一再邀请，老父亲就说了：那就答应你一次吧，其实我不想去的，是你叫我去的。所以爸爸后来想到城里面去，是儿子的心，不是爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸只好去。

我们有个成语叫：推心置腹。我把我的心拿出来放到你的肚子里，形容讲话非常可信。阿弥陀佛也一样，他把他的心塞到我们的心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘，埋没在三界六道之中，尤其是在下三道受苦，百劫千生，无有出期的罪恶生死凡夫的心中。他呼唤我们：你们要来生我的净土啊！世尊，我们本师释迦牟尼佛也说：众生闻者应当发愿，愿生彼国。恳切的劝导我们，大家听到净土法门的人应当要发愿呐，发什么愿？愿生阿弥陀佛极乐国土的愿。慢慢的慢慢的我们开始愿生了，所以我们的愿生心、清净愿往生心，他的根本是法藏比丘第十八愿里的欲生我国，这就是佛心。即使有人开玩笑说他愿意往生西方极乐世界，也是佛力在他身上起作用，即使有人是说着玩儿的，没有真的是真信切愿的求生西方极乐世界，这也是佛心的信息，只不过他自己没有认识到这一点罢了。所以清净心就是愿生心，愿生心就是清净心。大家如果愿意往生西方极乐世界，那么大家都有清净心啦，谁都不差

一般往往有人会误解，以为心中沉静，没有妄想、没有杂念，这才是清净心。实际上在净土法门善导思想里面来理解的话，这只是一种相对的清净，事过境迁啊，他出定了；他不坐禅了；他早晚课做完了；走到这个社会环境里面：走到工作中间，贪、嗔、痴、慢、疑又起了，然后又失去清净了。他那种所谓的内心沉静，只是在一个相对安静的、清静的环境里面调伏住、暂时压制住自己的妄念。他不是真的彻彻底底清净了，一旦事过境迁，到了外缘交杂的地方，他又心为外缘所接引、心为外缘所侵染，心为外缘所污染，自然就不清净。所以凡夫所谓的内心清净是生灭法、是虚伪的、是颠倒不实在的。跟我们前面所讲的清净愿往生心是不能相比的，因为清净愿往生之心是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭，不生不灭。是佛力回向所产生的愿往生心，他不会被凡夫的贪嗔烦恼所染浊，永住于凡夫的贪嗔烦恼之中，而能够自在清净。

善导大师说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。南无两个字里面就有发愿、回向，这是六字名号本身所具备的愿往生之心。只要我们不失愿生心，我们就不失清净心。离开愿往生之心，另求清净心，这就不是净土法门。离开愿往生极乐之心，而另求所谓的清净无杂染之心，路子就偏了。离开愿往生之心，而另求靠自己去调伏自心，去得到的所谓的清净，既短暂又虚伪、又不实，同时又堕入自力法门了，就错误的理解了我们祖师大德说的，所谓他力法门的精奥所在。

若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净，觉得这种亲近的感受是非常珍贵的，可以说不识珍宝，买椟还珠。你买了一颗很大的珍珠，很值钱，人家连盒子一起给你了，包装给你了，结果你觉得包装好看，你把包装盒留下，把这个珍珠还给人家。傻啊！愿生心就是清净心，一般人是体会不到这一点的，他觉得是他自己生起来的，如果不是阿弥陀佛光明照耀他，如果不是阿弥陀佛六字名号具足这样的功德照到我们心中，他哪里能生起这样的心？特别是不专修、专弘，不一向专称弥陀名号的人。今天研究一下《金刚经》，明天持一下《楞严咒》，他不容易认识到这一点。反而是那些一个字儿都不认识的愚夫愚妇，专修念佛法门，倒是能够轻轻松松、暗合道妙，自然与阿弥陀佛本心相契合。因为不认识字儿嘛，这些愚夫愚妇，你让他怎么修他就怎么修。他说了：那我发不起那样的愿生心，听说只要念佛就能往生。哎，好好好，那我愿意往生，所以他的愿生心是直接依着六字名号而起的，也就是我们比喻中所说的正念直来。而在修行念佛的同时，又夹杂了经文呐、又夹杂了持咒啦、又夹杂了拜忏啦等等这类，此类修行之人，他们有掺杂了太多的其他理论在里面，以至于盖住了阿弥陀佛的真心。旦他们体验到愿生心即是佛心回向，自然也就会转入专修念佛。

我们继续介绍善导法门。

按照善导大师的思想，愿以求生西方极乐之心，它就是清净心，它就是佛心，它就是大菩提心。只要愿生净土，这个心就是清净心，所以叫清净愿往生心。在我们净土法门的修行中间，除了这个愿生心是清净心，其他心通常它都有染浊。我们经常说清净心，什么是清净心？愿意求生西方极乐世界之心便是清净心，这个愿生心不是我们自身能生得起来的。它是阿弥陀佛的心来到我们心中，助我们生起求生西方的念头，所以这个心是清净心。为什么呢？因为我们是凡夫啊，对于我们凡夫而言，我们原本就没有什么所谓的清净心。

凡夫的愿望是什么呢？升官发财、健康长寿、平安和睦对吧，五欲六尘是凡夫的愿望。我们凡夫生活当中种种失意、种种苦恼，这些都是逆增上缘，这些都是会让我们产生厌离之心，厌离娑婆世界之心。但是如果没有阿弥陀佛在对面召唤，我们不知道有西方极乐世界，我们也想不起来求生西方极乐世界。有的人生活的不如意，家庭破裂、身体不健康，各种毛病、事业上面受到种种排挤，内心非常痛苦，结果呢他选择了早早结束自己的生命，上吊自杀。他倒是生了厌离心了，厌离娑婆世界、厌离现在这个痛苦的环境，但是他的表现方式是自我了断。各位啊，佛家的讲法，这个自杀是要下地狱的，这还不算呢，七天一次让他重复死之前的种种痛苦，百劫千生求出无期呀，所以说感受到人世间的苦痛无常、无我，然后呢有佛陀的正法滋润我们的心。

释迦牟尼佛给我们讲净土法门，给我们介绍易行道，在此地娑婆世界，在彼地西方极乐世界，阿弥陀佛在召唤我们，在时时刻刻等着接引我们，所以我们才会生起愿生西方极乐世界净土之心。我们愿生净土的心不是我们自己发起来的，各位，从妄念中所出念佛犹如莲花，不染污泥。不是污泥自己能够长出莲花，那得是有人种出去的，得有人去播种、得有人去下种，然后才能够长出莲花。谁在我们心中种下了发愿求生净土的心呢？种子是谁种的呢？在我们娑婆世界，在我们凡夫身上，我们只有贪、嗔、痴、慢、疑呀，我们只有五欲六尘，没愿生心啊！此地是释迦牟尼佛给我们宣说净土法门，彼地是阿弥陀佛在召唤我们，阿弥陀佛把种子送到娑婆世界。阿弥陀佛跟我们讲：各位苦恼的众生啊，在六道轮回受苦的众生啊，你们要愿意往生到我西方极乐世界来呀！也就是第十八愿当中的欲生我国，法藏比丘发的誓愿，十方众生欲生我国。这个十方的所有的众生，你们要发愿求生到我这边来，你们来到我的净土啊！这样我们听明白了，答应了，我们就是愿生彼国呢！这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心，在我们心中落实下来了。这就是莲花的种子，在淤泥中间种了下来，各位，不是我们自己种的。愿生心来自第十八愿，所以叫做佛心。既然是佛心，佛心没有不清净的，所以叫清净愿往生心。

比如说有一个老农民，他在农村里住习惯了，习惯于早晨到田里面去除草、看看庄稼，觉得日子过得不错。虽然生活的贫苦一点、艰辛一点，家里没电话、没网络，出门没汽车，但是他安贫乐道，非常乐意过这样的生活。而他的儿子在大城市里工作，觉得爸爸在乡下出门交通不方便，吃饭还要出去砍柴，不如城里的生活舒适，于是他三番五次请他父亲到城里去住，其实他父亲不愿意去，但是儿子一再邀请，老父亲就说了：那就答应你一次吧，其实我不想去的，是你叫我去的。所以爸爸后来想到城里面去，是儿子的心，不是爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸只好去。

我们有个成语叫：推心置腹。我把我的心拿出来放到你的肚子里，形容讲话非常可信。阿弥陀佛也一样，他把他的心塞到我们的心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘，埋没在三界六道之中，尤其是在下三道受苦，百劫千生，无有出期的罪恶生死凡夫的心中。他呼唤我们：你们要来生我的净土啊！世尊，我们本师释迦牟尼佛也说：众生闻者应当发愿，愿生彼国。恳切的劝导我们，大家听到净土法门的人应当要发愿呐，发什么愿？愿生阿弥陀佛极乐国土的愿。慢慢的慢慢的我们开始愿生了，所以我们的愿生心、清净愿往生心，他的根本是法藏比丘第十八愿里的欲生我国，这就是佛心。即使有人开玩笑说他愿意往生西方极乐世界，也是佛力在他身上起作用，即使有人是说着玩儿的，没有真的是真信切愿的求生西方极乐世界，这也是佛心的信息，只不过他自己没有认识到这一点罢了。所以清净心就是愿生心，愿生心就是清净心。大家如果愿意往生西方极乐世界，那么大家都有清净心啦，谁都不差

一般往往有人会误解，以为心中沉静，没有妄想、没有杂念，这才是清净心。实际上在净土法门善导思想里面来理解的话，这只是一种相对的清净，事过境迁啊，他出定了；他不坐禅了；他早晚课做完了；走到这个社会环境里面：走到工作中间，贪、嗔、痴、慢、疑又起了，然后又失去清净了。他那种所谓的内心沉静，只是在一个相对安静的、清静的环境里面调伏住、暂时压制住自己的妄念。他不是真的彻彻底底清净了，一旦事过境迁，到了外缘交杂的地方，他又心为外缘所接引、心为外缘所侵染，心为外缘所污染，自然就不清净。所以凡夫所谓的内心清净是生灭法、是虚伪的、是颠倒不实在的。跟我们前面所讲的清净愿往生心是不能相比的，因为清净愿往生之心是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭，不生不灭。是佛力回向所产生的愿往生心，他不会被凡夫的贪嗔烦恼所染浊，永住于凡夫的贪嗔烦恼之中，而能够自在清净。

善导大师说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。南无两个字里面就有发愿、回向，这是六字名号本身所具备的愿往生之心。只要我们不失愿生心，我们就不失清净心。离开愿往生之心，另求清净心，这就不是净土法门。离开愿往生极乐之心，而另求所谓的清净无杂染之心，路子就偏了。离开愿往生之心，而另求靠自己去调伏自心，去得到的所谓的清净，既短暂又虚伪、又不实，同时又堕入自力法门了，就错误的理解了我们祖师大德说的，所谓他力法门的精奥所在。

若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净，觉得这种亲近的感受是非常珍贵的，可以说不识珍宝，买椟还珠。你买了一颗很大的珍珠，很值钱，人家连盒子一起给你了，包装给你了，结果你觉得包装好看，你把包装盒留下，把这个珍珠还给人家。傻啊！愿生心就是清净心，一般人是体会不到这一点的，他觉得是他自己生起来的，如果不是阿弥陀佛光明照耀他，如果不是阿弥陀佛六字名号具足这样的功德照到我们心中，他哪里能生起这样的心？特别是不专修、专弘，不一向专称弥陀名号的人。今天研究一下《金刚经》，明天持一下《楞严咒》，他不容易认识到这一点。反而是那些一个字儿都不认识的愚夫愚妇，专修念佛法门，倒是能够轻轻松松、暗合道妙，自然与阿弥陀佛本心相契合。因为不认识字儿嘛，这些愚夫愚妇，你让他怎么修他就怎么修。他说了：那我发不起那样的愿生心，听说只要念佛就能往生。哎，好好好，那我愿意往生，所以他的愿生心是直接依着六字名号而起的，也就是我们比喻中所说的正念直来。而在修行念佛的同时，又夹杂了经文呐、又夹杂了持咒啦、又夹杂了拜忏啦等等这类，此类修行之人，他们有掺杂了太多的其他理论在里面，以至于盖住了阿弥陀佛的真心。旦他们体验到愿生心即是佛心回向，自然也就会转入专修念佛。

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