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第84章 四得十三失484（第1页）

十三失，第四点原因：不顺佛语故。《佛说阿弥陀经》中六方恒河沙数诸佛，都各出广长舌相，众诚护念，专修念佛，求生净土之人。那么好了，如果说不专修念佛，那等于是跟十方诸佛唱反调嘛，你不按照十方诸佛所给予的谆谆教诲去做，那就不能够蒙受诸佛证成和护念嘛！百中稀有一二人，稀得一二，千时稀得三五，自然去的就少了嘛！

第五：系念不相续故。从第五点开始，以下的内容，善导大师在前面讲专修四德的时候没有列出来，但是这些失正是更加突出专修之德，道理上自然而然，是必然的事情。其实我们依然是对着说明比较，大家更容易理解。杂行杂修的人虽然也念阿弥陀佛，心系西方极乐世界，但是他系念不相续啊！都摄六根净念相续，念念相续，毕命为期。因为他不是专修弥陀佛号，所以他这个念头有断。专修念佛，系念相续，必定往生。

系念，大家想一想，一根绳子给他绑在上面，紧紧的绑住，不会松，就像我们系鞋带一样啊！非常形象，念是心念：系就是捆系。我们把心念捆系在阿弥陀佛身上，我们把自己的心念捆系在西方极乐世界。我们念佛一向专念，百年之后求愿生西方极乐世界，就如同用六字名号把我们的心绑定在极乐净土、绑定在阿弥陀佛身上。六字名号这根万德具足的绳子，材料是什么？阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量智慧、无量福报，各种无量，非常坚固、非常柔韧，弹性十足、坚固十足，专修专念便是把我们的心牢牢地跟阿弥陀佛捆在一起，系于念。但是如果我们不这么做，那就是系念不相续了嘛！没系牢！甚至这个结都没打，我们偶尔念念佛，念了一会儿佛，我们停下来做点别的事儿，修点别的行持，那心就没有系在阿弥陀佛身上，没有心归极乐净土，所以这个时候系念就断了。他就没有相续起来，没有连绵不断。所以偶尔系念阿弥陀佛，这个结不是死结，是活结，这个结容易松开来。这个系念没给他妥妥的捆扎实，绑紧。

老法师一直开示：除生死无大事啊！如果不能系念阿弥陀佛，心系阿弥陀佛，而且是心念相续，那我们这个往生的成功概率会打折扣的。反过来讲，只要心系阿弥陀佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛决定有能力把我们从六道轮回的生死泥沼中救拔出来。如果除了念佛之外，我们还要整点别的修行、别的法门、别的经典、别的咒语，那就断了，这个结松了。我们靠自己的能力，有可能吗？因为我们在修别的经典、别的经文的时候，变成自力法门了，阿弥陀佛那里我们借不着了，那靠自己有多少把握能把自己从六道轮回的沼泽地中拉上岸呢？沼泽地我们看电影，电影里面凡是陷到沼泽地的人，越挣扎陷得越深，越挣扎陷得越快啊！我们没有亲身经历过，这个事不要亲身经历，但是我们看电视就知道。所以如果不能够专修称佛名号，在修修佛号、念念佛号的时候，再搞点别的修一修、弄一弄，那就容易导致往生不定啊！

命终时正当系念佛号，就成功了，阿弥陀佛来接引我们了。命终时如果没有系念佛号，正好在筹措别的东西、在琢磨别的东西，那就不一定能够往生，搞不好就堕落了。我们看许多法门要强调临终一念必须在佛号上，否则的话不能往生。因为平生系念，没有连续起来，境念不相续，所以我们只能靠临终一念。那么这种情况之下，往往助念团特别重要。对于这个观点，以前我是完全认可，但是后来我在看《净土圣贤录》，这个里面有很多的现实的案例，有出家比丘的；有比丘尼的：有在家众男女众的，都有。什么呢？他们在临终的时候没念佛号，甚至有些人临终的时候神识是昏迷的、是混沌的，只是平时念佛用功特别棒，他们也顺利往生了。这临终一念他有可能是糊涂的，但是他也成功往生了，而且往生之后，他家人不信他往生

我记得有一个故事，好像是清代的：家人不信他往生，他往生了以后他夫人不信，那你临终的时候稀里糊涂的，根本就是迷糊的。那往生成功了吗？她就给她丈夫上香的时候，念叨你如果真的往生成功了，五天之内，你能不能梦里面给我提示一下，你给我确认一下！结果就在第二天晚上，梦里面就示现给她看，的确是往生成功的。这说明什么问题？善导大师的思想里面十六个字，四句话，这个叫：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。第三句话：平生业成。如果能够一向专称弥陀佛号，那么在他平时、在他身体健康的时候，他往生西方极乐世界的正业就已经成功了，所以无需依托、依旨临终一念，自己就能够自自然然，法尔自然。

若人念我，称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。龙树菩萨说的，阿弥陀佛本愿如是。但是如果说不是专修一向专称弥陀佛号的人，就必须强调临终一念，自己如果临终这一念念不出来，就得看有没有这个殊胜的缘分，靠助念团的师们在旁边助念，引导他进入正念。如果说没有这个善缘，往生的可能性就太难说了！专修念佛，一生皆系念在佛号之上啊！临终没能念出佛号，也必定平生业成。为什么？因为他系念相续。

相续有两层含义：第一是他心相续。心心念念，一心阿弥陀佛，一心西方极乐世界：第二是行为相续。本条系念主要说的是心相系，下一条是忆想。忆想说的就是行为。心相续，就是我们心心念念，克己归命阿弥陀佛，心心念念想着要百年之后往生西方极乐世界。一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。这个心一发起，自然心心念念相续，这对任何人都一样，善人和现在正在为恶之人都一样啊！当然现在正在为恶之人，他也不会发这么善的念，他只有停下来，断恶修善才会念佛嘛！心念虽然都一样，行为根机各有不同，但是只要能够一向专称弥陀佛名，殷情不舍，通通都叫做相续。

有人就对相续这两个字产生疑惑了，怎么叫相续？我一天念一万声，念完以后我出去打麻将、我出去应酬，这叫不叫相续？这不叫相续。你这一万声佛号，你分在两天里面念，睡觉的时候不算，两个白天，你念上多少声，然后出去干活，千完活以后回来接着念，或者你在走路，你在干活的时候心里也在念。这样不停的延续下去这一万声，这才叫做心念相续。

每个人根性不一样，标准不固定，那么这个相续怎么理解？众生根机不等，我们没法一概而论，但是有一点，你如果求愿百年之后往生西方极乐世界的心非常恳恳切切，然后你自自然然地想到就念，这就是念念相续。我刚才忘了，正好有个朋友过来，我跟他说完话，他走了，我想起来了，我把这活儿接上：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。快递来了，我要发个快递。我停下来，我把这个钱给快递小哥，我把东西给快递小哥。在做这个事儿的时候，我没法念，我忘了，等到快递小哥一走，哦！我又想起来了：阿弥陀佛，阿弥陀佛。我继续，对不对。或者困了，睡个午觉，我梦中做不得主啊，睡着了，没想着念，醒过来了想起来了，我再把这一声佛号又给他接起来。

只要我们愿生西方极乐之世界的心恳恳切切，那么我们念佛，自自然然，这就是自然相续。简单的总结就是存心真诚，专修念佛，那么念头就自然相续。所以我们不要死于文字障之上啊，一个一个相续，想到就念，忘了也没关系，一会儿又回想起来了，再接着念。笔者喜欢在办公室里面、在这个家里面，放上念佛机，插上电，二十四小时不停地放。在我经常活动的地方，我能够放上念佛机的，我都放上念佛机。我从外头进来，一听到念佛机在念佛，我想起来了：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…我就把他给他接上。一开始没有养成习惯，特别容易忘，我就用念佛机。几个月以后，我发觉没有念佛机，我也自自然然、自然而然能够念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。这个方法也给大家分享一下，大家感兴趣的不妨试一试。

十三失，第四点原因：不顺佛语故。《佛说阿弥陀经》中六方恒河沙数诸佛，都各出广长舌相，众诚护念，专修念佛，求生净土之人。那么好了，如果说不专修念佛，那等于是跟十方诸佛唱反调嘛，你不按照十方诸佛所给予的谆谆教诲去做，那就不能够蒙受诸佛证成和护念嘛！百中稀有一二人，稀得一二，千时稀得三五，自然去的就少了嘛！

第五：系念不相续故。从第五点开始，以下的内容，善导大师在前面讲专修四德的时候没有列出来，但是这些失正是更加突出专修之德，道理上自然而然，是必然的事情。其实我们依然是对着说明比较，大家更容易理解。杂行杂修的人虽然也念阿弥陀佛，心系西方极乐世界，但是他系念不相续啊！都摄六根净念相续，念念相续，毕命为期。因为他不是专修弥陀佛号，所以他这个念头有断。专修念佛，系念相续，必定往生。

系念，大家想一想，一根绳子给他绑在上面，紧紧的绑住，不会松，就像我们系鞋带一样啊！非常形象，念是心念：系就是捆系。我们把心念捆系在阿弥陀佛身上，我们把自己的心念捆系在西方极乐世界。我们念佛一向专念，百年之后求愿生西方极乐世界，就如同用六字名号把我们的心绑定在极乐净土、绑定在阿弥陀佛身上。六字名号这根万德具足的绳子，材料是什么？阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量智慧、无量福报，各种无量，非常坚固、非常柔韧，弹性十足、坚固十足，专修专念便是把我们的心牢牢地跟阿弥陀佛捆在一起，系于念。但是如果我们不这么做，那就是系念不相续了嘛！没系牢！甚至这个结都没打，我们偶尔念念佛，念了一会儿佛，我们停下来做点别的事儿，修点别的行持，那心就没有系在阿弥陀佛身上，没有心归极乐净土，所以这个时候系念就断了。他就没有相续起来，没有连绵不断。所以偶尔系念阿弥陀佛，这个结不是死结，是活结，这个结容易松开来。这个系念没给他妥妥的捆扎实，绑紧。

老法师一直开示：除生死无大事啊！如果不能系念阿弥陀佛，心系阿弥陀佛，而且是心念相续，那我们这个往生的成功概率会打折扣的。反过来讲，只要心系阿弥陀佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛决定有能力把我们从六道轮回的生死泥沼中救拔出来。如果除了念佛之外，我们还要整点别的修行、别的法门、别的经典、别的咒语，那就断了，这个结松了。我们靠自己的能力，有可能吗？因为我们在修别的经典、别的经文的时候，变成自力法门了，阿弥陀佛那里我们借不着了，那靠自己有多少把握能把自己从六道轮回的沼泽地中拉上岸呢？沼泽地我们看电影，电影里面凡是陷到沼泽地的人，越挣扎陷得越深，越挣扎陷得越快啊！我们没有亲身经历过，这个事不要亲身经历，但是我们看电视就知道。所以如果不能够专修称佛名号，在修修佛号、念念佛号的时候，再搞点别的修一修、弄一弄，那就容易导致往生不定啊！

命终时正当系念佛号，就成功了，阿弥陀佛来接引我们了。命终时如果没有系念佛号，正好在筹措别的东西、在琢磨别的东西，那就不一定能够往生，搞不好就堕落了。我们看许多法门要强调临终一念必须在佛号上，否则的话不能往生。因为平生系念，没有连续起来，境念不相续，所以我们只能靠临终一念。那么这种情况之下，往往助念团特别重要。对于这个观点，以前我是完全认可，但是后来我在看《净土圣贤录》，这个里面有很多的现实的案例，有出家比丘的；有比丘尼的：有在家众男女众的，都有。什么呢？他们在临终的时候没念佛号，甚至有些人临终的时候神识是昏迷的、是混沌的，只是平时念佛用功特别棒，他们也顺利往生了。这临终一念他有可能是糊涂的，但是他也成功往生了，而且往生之后，他家人不信他往生

我记得有一个故事，好像是清代的：家人不信他往生，他往生了以后他夫人不信，那你临终的时候稀里糊涂的，根本就是迷糊的。那往生成功了吗？她就给她丈夫上香的时候，念叨你如果真的往生成功了，五天之内，你能不能梦里面给我提示一下，你给我确认一下！结果就在第二天晚上，梦里面就示现给她看，的确是往生成功的。这说明什么问题？善导大师的思想里面十六个字，四句话，这个叫：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。第三句话：平生业成。如果能够一向专称弥陀佛号，那么在他平时、在他身体健康的时候，他往生西方极乐世界的正业就已经成功了，所以无需依托、依旨临终一念，自己就能够自自然然，法尔自然。

若人念我，称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。龙树菩萨说的，阿弥陀佛本愿如是。但是如果说不是专修一向专称弥陀佛号的人，就必须强调临终一念，自己如果临终这一念念不出来，就得看有没有这个殊胜的缘分，靠助念团的师们在旁边助念，引导他进入正念。如果说没有这个善缘，往生的可能性就太难说了！专修念佛，一生皆系念在佛号之上啊！临终没能念出佛号，也必定平生业成。为什么？因为他系念相续。

相续有两层含义：第一是他心相续。心心念念，一心阿弥陀佛，一心西方极乐世界：第二是行为相续。本条系念主要说的是心相系，下一条是忆想。忆想说的就是行为。心相续，就是我们心心念念，克己归命阿弥陀佛，心心念念想着要百年之后往生西方极乐世界。一归永归，一信永信，一念永念，毕命为期，绝无退转。这个心一发起，自然心心念念相续，这对任何人都一样，善人和现在正在为恶之人都一样啊！当然现在正在为恶之人，他也不会发这么善的念，他只有停下来，断恶修善才会念佛嘛！心念虽然都一样，行为根机各有不同，但是只要能够一向专称弥陀佛名，殷情不舍，通通都叫做相续。

有人就对相续这两个字产生疑惑了，怎么叫相续？我一天念一万声，念完以后我出去打麻将、我出去应酬，这叫不叫相续？这不叫相续。你这一万声佛号，你分在两天里面念，睡觉的时候不算，两个白天，你念上多少声，然后出去干活，千完活以后回来接着念，或者你在走路，你在干活的时候心里也在念。这样不停的延续下去这一万声，这才叫做心念相续。

每个人根性不一样，标准不固定，那么这个相续怎么理解？众生根机不等，我们没法一概而论，但是有一点，你如果求愿百年之后往生西方极乐世界的心非常恳恳切切，然后你自自然然地想到就念，这就是念念相续。我刚才忘了，正好有个朋友过来，我跟他说完话，他走了，我想起来了，我把这活儿接上：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。快递来了，我要发个快递。我停下来，我把这个钱给快递小哥，我把东西给快递小哥。在做这个事儿的时候，我没法念，我忘了，等到快递小哥一走，哦！我又想起来了：阿弥陀佛，阿弥陀佛。我继续，对不对。或者困了，睡个午觉，我梦中做不得主啊，睡着了，没想着念，醒过来了想起来了，我再把这一声佛号又给他接起来。

只要我们愿生西方极乐之世界的心恳恳切切，那么我们念佛，自自然然，这就是自然相续。简单的总结就是存心真诚，专修念佛，那么念头就自然相续。所以我们不要死于文字障之上啊，一个一个相续，想到就念，忘了也没关系，一会儿又回想起来了，再接着念。笔者喜欢在办公室里面、在这个家里面，放上念佛机，插上电，二十四小时不停地放。在我经常活动的地方，我能够放上念佛机的，我都放上念佛机。我从外头进来，一听到念佛机在念佛，我想起来了：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…我就把他给他接上。一开始没有养成习惯，特别容易忘，我就用念佛机。几个月以后，我发觉没有念佛机，我也自自然然、自然而然能够念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。这个方法也给大家分享一下，大家感兴趣的不妨试一试。

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