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第四章 黄山白岳金银气无梦到徽州（第1页）

《送温处士归黄山白鹅峰旧居》，温处士是谁？原来是温造。除了诗仙李白之外，很多人提到过温造。擅写骈文的韩愈也曾在《送温处士赴河阳军序》提到过千里马伯乐相关的内容，这篇文章中，温造也是主角。在药园村，左山村等地均有其痕迹。是今天的山东、河南、山西东部地区。在幽州，温造兴修水利，造福于百姓，具有重大的声望。“无梦到徽州”是汤显祖的个人意见，这位明代东方莎士比亚在走访了抚州、徽州等地之后，还是认为黄山徽商气太重，也许他还是比较喜欢江浙沪这样的烟花，人气、夜航船、江淮、苏锡常手工艺行业者自由自在灵魂的栖息之地。

政治金钱和艺术，永恒的辩论冲突.汤显祖也不例外.邪魅狂狷的汤显祖，也开始觉得徽州金银黄山白岳味道重了点.“汤大师带领我们回去充满爱的《牡丹亭》”.文艺之才和为官之才，天差地别。

汤显祖也面临这个两难困境。”临川四梦”他躺在老家江西抚州附近做起梦来，遂产生四部经典剧作：《还魂记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》。前两记中均是中国书生爱上贵族小姐，南柯如名所知，关于高升和宦海沉浮.邯郸记是怀才不遇的卢生遇见吕洞宾后大睡一觉，经历了五十年宦海沉浮后发觉功名利禄不过过眼云烟。颇有一种LaMancha的堂吉诃德的骑士精神，仔细一瞧，汤显祖果然和莎士比亚塞万提斯同一时代。

关于汤显祖的美文《还魂记》即《牡丹亭》之中的华丽梦境的词藻已有许许多多“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”已成为基本中国人的共同文化记忆。除了汤显祖之外，我们想起另一位稍晚一些时期的朋友，即清代的孔尚任。

孔尚任的《桃花扇》成篇于江苏泰州他的旧居桃园。主角李香君，讲述一个发生在明末清初的爱情悲剧。在经历了相会，折腾后，结局是侯方域李香君纷纷出家。

不知道汤大师孔尚任怎么看自己塑造的这些角色。按现代人的眼光，这无疑有点傻.但也暗合一种中国古代文人叙事的脉络.爱情悲剧折射政治浮沉.怪不得汤大师到了黄山白岳后感到“无梦”了。

然而古徽州虽然死板地存在一些商业规则，却并不如浪漫的汤大师认为的那样铜臭气，从我们现代人的角度看，安徽省有许多著名的特色，如果看过秦海璐主演的纪实电影《到阜阳600里》便可以了解到安徽人的一些特点，他们朴实，有时候显得狡黠而不团结。（本部电影）是叙述阜阳人在上海的一些务工场景、春节买火车票回家的一些故事。然而穿越到一千年前的古徽州，商贾力量远比当代强盛。和古代相比，现代的徽州有些没落。可是从历史的蛛丝马迹中，我们仍然能看到安徽的强盛，例如中国科技大学坐落于HF市，等等。按下不表。

现在的HS市，没有过去那么辉煌，GDP在安徽省属于吊车尾水平。然而1000年前，徽杭古道上，从古徽州到沿海，即现在的绩溪经过杭州临安到上海，是一条明清徽商背井离乡做生意的路线。从黄山到杭州，或者再远点到上海，可以借助水利运送大宗商品。那李白和韩愈颇为赞赏的温处士温造，便是这水利航运初步的开辟者。带有官家身份的他在行使权力推动发展这方面，由于官员的身份，显得更为便利。和温州相比，黄山天然靠近内陆，没有临海，对外界依赖性较大，在封建王朝毁灭后，由于缺少官办权力的有效扶持，随着世界经济的扩大，黄山到上海这条线路逐渐显得有些外来人口务工化，有些隐没并弱小于曾经的历史地位了。

和汤大师孔尚任的绮丽爱情观相比，古徽商人的家庭观念也更为传统和保守。这里不得不提到重要的徽商妇，徽商的女人们。她们是婚后时常寡居，送盼丈夫出行经商的一类妇女。和苏锡常一带画舫成群，莺歌燕舞的状态相比，徽州女人显得保守，守着传统的平底高檐白墙的徽派建筑群式的家里，打点着周遭的一切家务事。民谣有云：

“一送郎，送到枕头边，拍拍枕头睡睡添。二送郎，送到床面前，拍拍床沿坐坐添。三送郎，送到槛闼（按：窗）边，开开槛闼看看天。有风有雨快点落，留我的郎哥歇夜添。四送郎，送到房门边，左手摸门闩，右手摸门闩，不晓得门闩往哪边。五送从民间歌谣看徽州人的观念世界（郎，送到阁桥（按：楼梯）头，左手搭栏干，眼泪往那流；右手提起罗裙揩眼泪；放下罗裙透地拖。六送郎，送到厅堂上，左手帮哥哥撑雨伞，右手帮哥哥拔门闩。兆民）七送郎，送到后门头，望望后门一棵好石榴。心想摘个石榴给郎吃，吃着味道好回头。八送郎，送到荷花塘，摘些荷叶拼张床。生男叫个荷花宝，生女就叫宝荷花。九送郎，送到灯笼店。别做灯笼千个眼，要学蜡烛一条心。十送郎，送到渡船头。叫一声撑船哥、摇橹哥，帮我哥哥撑得稳端端。送郎送到小桥头，手扶栏杆望水流。船家啊，今天撑俺家郎哥去，何时撑俺家郎哥回？”（顾炎武《肇域志·徽州府》）

从女性视角来看，这种等待未必是凄苦的。林心如、潘虹等人主演的现代影视剧《大祠堂》等等关于古代徽州女性的很多特点反应了这样的生活方式。

《送温处士归黄山白鹅峰旧居》，温处士是谁？原来是温造。除了诗仙李白之外，很多人提到过温造。擅写骈文的韩愈也曾在《送温处士赴河阳军序》提到过千里马伯乐相关的内容，这篇文章中，温造也是主角。在药园村，左山村等地均有其痕迹。是今天的山东、河南、山西东部地区。在幽州，温造兴修水利，造福于百姓，具有重大的声望。“无梦到徽州”是汤显祖的个人意见，这位明代东方莎士比亚在走访了抚州、徽州等地之后，还是认为黄山徽商气太重，也许他还是比较喜欢江浙沪这样的烟花，人气、夜航船、江淮、苏锡常手工艺行业者自由自在灵魂的栖息之地。

政治金钱和艺术，永恒的辩论冲突.汤显祖也不例外.邪魅狂狷的汤显祖，也开始觉得徽州金银黄山白岳味道重了点.“汤大师带领我们回去充满爱的《牡丹亭》”.文艺之才和为官之才，天差地别。

汤显祖也面临这个两难困境。”临川四梦”他躺在老家江西抚州附近做起梦来，遂产生四部经典剧作：《还魂记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》。前两记中均是中国书生爱上贵族小姐，南柯如名所知，关于高升和宦海沉浮.邯郸记是怀才不遇的卢生遇见吕洞宾后大睡一觉，经历了五十年宦海沉浮后发觉功名利禄不过过眼云烟。颇有一种LaMancha的堂吉诃德的骑士精神，仔细一瞧，汤显祖果然和莎士比亚塞万提斯同一时代。

关于汤显祖的美文《还魂记》即《牡丹亭》之中的华丽梦境的词藻已有许许多多“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”已成为基本中国人的共同文化记忆。除了汤显祖之外，我们想起另一位稍晚一些时期的朋友，即清代的孔尚任。

孔尚任的《桃花扇》成篇于江苏泰州他的旧居桃园。主角李香君，讲述一个发生在明末清初的爱情悲剧。在经历了相会，折腾后，结局是侯方域李香君纷纷出家。

不知道汤大师孔尚任怎么看自己塑造的这些角色。按现代人的眼光，这无疑有点傻.但也暗合一种中国古代文人叙事的脉络.爱情悲剧折射政治浮沉.怪不得汤大师到了黄山白岳后感到“无梦”了。

然而古徽州虽然死板地存在一些商业规则，却并不如浪漫的汤大师认为的那样铜臭气，从我们现代人的角度看，安徽省有许多著名的特色，如果看过秦海璐主演的纪实电影《到阜阳600里》便可以了解到安徽人的一些特点，他们朴实，有时候显得狡黠而不团结。（本部电影）是叙述阜阳人在上海的一些务工场景、春节买火车票回家的一些故事。然而穿越到一千年前的古徽州，商贾力量远比当代强盛。和古代相比，现代的徽州有些没落。可是从历史的蛛丝马迹中，我们仍然能看到安徽的强盛，例如中国科技大学坐落于HF市，等等。按下不表。

现在的HS市，没有过去那么辉煌，GDP在安徽省属于吊车尾水平。然而1000年前，徽杭古道上，从古徽州到沿海，即现在的绩溪经过杭州临安到上海，是一条明清徽商背井离乡做生意的路线。从黄山到杭州，或者再远点到上海，可以借助水利运送大宗商品。那李白和韩愈颇为赞赏的温处士温造，便是这水利航运初步的开辟者。带有官家身份的他在行使权力推动发展这方面，由于官员的身份，显得更为便利。和温州相比，黄山天然靠近内陆，没有临海，对外界依赖性较大，在封建王朝毁灭后，由于缺少官办权力的有效扶持，随着世界经济的扩大，黄山到上海这条线路逐渐显得有些外来人口务工化，有些隐没并弱小于曾经的历史地位了。

和汤大师孔尚任的绮丽爱情观相比，古徽商人的家庭观念也更为传统和保守。这里不得不提到重要的徽商妇，徽商的女人们。她们是婚后时常寡居，送盼丈夫出行经商的一类妇女。和苏锡常一带画舫成群，莺歌燕舞的状态相比，徽州女人显得保守，守着传统的平底高檐白墙的徽派建筑群式的家里，打点着周遭的一切家务事。民谣有云：

“一送郎，送到枕头边，拍拍枕头睡睡添。二送郎，送到床面前，拍拍床沿坐坐添。三送郎，送到槛闼（按：窗）边，开开槛闼看看天。有风有雨快点落，留我的郎哥歇夜添。四送郎，送到房门边，左手摸门闩，右手摸门闩，不晓得门闩往哪边。五送从民间歌谣看徽州人的观念世界（郎，送到阁桥（按：楼梯）头，左手搭栏干，眼泪往那流；右手提起罗裙揩眼泪；放下罗裙透地拖。六送郎，送到厅堂上，左手帮哥哥撑雨伞，右手帮哥哥拔门闩。兆民）七送郎，送到后门头，望望后门一棵好石榴。心想摘个石榴给郎吃，吃着味道好回头。八送郎，送到荷花塘，摘些荷叶拼张床。生男叫个荷花宝，生女就叫宝荷花。九送郎，送到灯笼店。别做灯笼千个眼，要学蜡烛一条心。十送郎，送到渡船头。叫一声撑船哥、摇橹哥，帮我哥哥撑得稳端端。送郎送到小桥头，手扶栏杆望水流。船家啊，今天撑俺家郎哥去，何时撑俺家郎哥回？”（顾炎武《肇域志·徽州府》）

从女性视角来看，这种等待未必是凄苦的。林心如、潘虹等人主演的现代影视剧《大祠堂》等等关于古代徽州女性的很多特点反应了这样的生活方式。

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