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第一零二讲（第3页）

体宗：「大方广」就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念心性；「妙莲华」是讲譬喻，它是出污泥而不染。这两句话都是讲体和宗。

「十方佛母陀罗尼咒」，依体所产生的智慧是十方诸佛之母，十方诸佛都是依止称性起修的空假中三观而成就的，而且这样的一种智慧能够总一切法持无量义，叫陀罗尼咒。

因果立名

亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。

「灌顶章句」是讲它的出处，因为本经是出至于灌顶部所录出的，属于〔密教〕部，叫灌顶章句。「诸菩萨万行」是讲整个修行的因地，它有五十五位的真菩提路。它的果就是成就《首楞严》，坚固而究竟圆满的真如。依止一念心性而修学，最后还是会归到一念心性的真如，叫《首楞严王三昧》。这个地方等于是佛陀安立了五个经题，包括体宗用。

丁二、总答奉持

汝当奉持。

总结：蕅益大师把「奉持」这两句话讲得非常的妙。什么叫“奉持”？他说：你不管做什么，法法销归自性，这个就是「奉持」。前一段时间我去正觉精舍听清公上人上课，我觉得他老人家上课那真的是称性起修，全修在性。如果你不知道什么叫称性起修，全修在性，我建议你看看清公上人上课。他老人家上课，他不管你下面干什么，他都不管，睡觉的睡觉……他都没关系，他讲得自得其乐。他讲课就是完全「称性起修」，从内心讲出种种的法义，这个法义还是开显他自性的功德。

所以「称性起修」的菩萨是什么意思？因为外在的因缘你控制不了，你该做什么你还做什么，是这个意思。所以称性起修的人，没有所谓的末法时代，没有这种事情！心性还有过去现在未来吗？佛陀在世的时候，我们这一念心就是这一种相貌，现在还是这个相貌啊！当然你要说，我是假借外境在修学，那的确是末法时代，那你感觉的出来，那真的是魔强法弱的时代。但是要法法销归自性，那就是事在人为，世界上没有所谓的正法、像法、末法。你那一念心能够转过来就是正法，你能够把你自己生起的妄想，把它不随妄转那就是正法；那你跟着你妄想在动就是末法，就在一念之间而已嘛！

「汝当奉持」就是说，就在你当下那一念当中，你的分别心生起的时候，你的观照力要现，不迷、不取、不动，你做你该做的事，该做什么你还做什么，这是「汝当奉持」。

乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。（分二：丙一、申请。丙二、示答）其实前面的理观讲得很详细，其实后面这两大科，佛陀在讲事相的因缘，一个是破戒的恶法，第二是对治五阴魔境。借破戒恶法为问端，这地方的破戒二法，在经典当中提到三个人，第一个宝莲香比丘尼，第二个琉璃大王，第三个善星比丘。他们整个破戒跟破戒的过程来当作问端，佛陀趁这个机会，广泛的说出三界的业因跟三界果报的种种差别。一般我们讲六道轮回，这个地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。分两段：一、申请。二、示答。

丙一、申请（分二：丁一、经家叙益。丁二、当机正请）丁一、经家叙益

【图二】

这一段是结集经典的人来叙述阿难尊者所得到的利益，不是阿难尊者自己说的，是结集经典的人把它描述出来。

叙所闻法

说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目「说是语已」佛陀讲出前面五种经题以后，讲到本经的体宗用以后，阿难尊者跟法会大众，得到如来的开示。开示什么呢？「密印」，成佛最关键的一个无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，诸佛所证的现前一念心性来当起修。这个密印也就是我们所说的「摩诃悉怛多般怛罗」，大白伞盖的意思。得到这个“体”，而且得到本经了义的名目。

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明所得益

顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。

从这地方以后，他能够顿悟禅那。这个“禅那”前面是了解体，这地方讲到宗，依止不生灭心禅那（圆顿止观），修习空假中三观，而经历了五十七个阶位，从干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，最后成就一个殊胜圆满的真如之理。知道这个道理以后，阿难尊者他的功德就讲出来了，「心虑虚凝」，阿难尊者在这个时候，就把妄想的心转成止观的心，断除三界当中修心六品微细烦恼。断除欲界当中的思惑，前六品的烦恼。这时候的阶位，从断德方面等同小乘的二果，欲界的思惑有八十八品，他断了六品。

丁二、当机正请（分二：戊一、赞谢。戊二、陈疑）戊一、赞谢

阿难尊者一方面称赞如来的威德，一方面敬谢如来甚深的大恩。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日，身心快然得大饶益！

阿难尊者这个时候从座位而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，他说：「大威德世尊，“威”指的是赞叹佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而断除了烦恼，名之为威；“德”佛陀能够有种种的善巧方便来救拔众生，名之为德。依止大慈悲的慈音，能够无遮，不简别众生的贫富贵贱，平等的善巧开导一切众生微细的烦恼，使令我今日能够身心快然得大饶益，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到广大的利益。这地方的「身心快然，得大饶益」，蕅益大师说就是前面的顿悟禅那的意思是一样的。

这地方我们解释一下：为什么菩萨得到《大佛顶密因》以后，会「身心快然，得大饶益」呢？我们一般人啊！心是向外攀缘。我们一个人向外攀缘的时候，你会发觉成佛是很困难的，非常困难！因为你心一动的时候，一念方动乌云遮，六根一发动去碰撞六尘，就把六识创造出来，整个我法二执一创造以后，整个世间上的事情就很复杂、弄得很复杂。所以我们觉得断烦恼很难，要成佛道也很困难。但是你研究本经以后，你开始回光返照正念真如，称性起修。你往内心去观察的时候，你观察何期自性本自清净，原来烦恼是如梦如幻，无量的功德也是我本具的。所以烦恼是可以断的，既然我本具的功德也可以开显的，所以他这个时候就产生了大乘的正信。

诸位你去看看《大乘起信论》，菩萨的起信，虽然刚开始仰仗佛法僧三宝这个助缘，但是他真正的起信是信根本。菩萨在修菩萨道的时候之所以不退转，完全就是仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。从自他不二当中产生的那种菩提心，才真正的是大乘的信心。所以他到这个时候，虽然对阿难尊者来说，他的断德等同二果，但是他对自己的成佛之道产生了信心，所以「身心快然，得大饶益」是这个意思。

这一段蕅益大师说，这一大科「借破戒恶法为问端而广示七趣差别」，主要佛陀要强调持戒的重要。这一段的宗旨就是：「若无出世的妙戒，绝无出世的定慧」。因为前面一路走来，佛陀把空假中三观讲得很详细，但是对因缘的断恶修善、业果这一部分讲的少，所以这个地方佛陀作一个补充，强调理观不能障碍事修，事修也不障碍理观。但是这一段这一大科的经文强调持戒的重要。所以蕅益大师说，这一段经文有一点「扶律谈常」味道，就是《涅盘经》一方面谈真如佛性，一方面强调持戒的重要，有扶律谈常的意思在里面。

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