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第1539节（第1页）

但是，孔子封圣后，则情况大为不同，在众圣眼里，一国一地，不过尔尔。

孔英年道：“按照我的理解，方运在说，孔圣眼里，本就没有政道，他追求的是政道之上的至高之道，区区政道，还不能成为儒家本源。”

云骆道：“那为何孔圣屡屡提及政事？”

孔英年道：“我也问过方虚圣，方虚圣说，如果仔细看《论语》，就会发现，孔圣虽有实干之才和经历，但在《论语》中，他并没有说一些具体为官之道，你们不觉得奇怪吗？”

众人立刻回忆《论语》的内容，发现还真如方运所说，《论语》中有许多孔圣论证的内容，但基本都是大而化之，以礼、仁、义等等来谈及，最多是称赞一些弟子在哪方面做得好，并不涉及细处。

孔英年道：“我对方虚圣说，的确是这样。方虚圣就说了，如果认为儒家是为官之道，那就是看轻儒家，也是在侮辱儒家。儒家，有一部分的确与政治有关，但那不是政治学！而是，政治思想！方虚圣说，所谓政治思想，就是政治的观念，政治的看法，而不是政治的学问。政治的学问，才是具体的手段。就如同，墨家思想是墨家思想，但墨家技术却是工家技术。”

众人恍然大悟，暗道方运厉害。

云骆冷声道：“方运的《政治学》已经在文榜公开，文位较高的读书人都能直接翻阅，这本书的开头就在否定儒家，认为人族应当抛弃礼、仁、德、义和善！”

孔英年却道：“不不不，方虚圣在后面说的很明白，不是个人要抛弃礼、仁、德、义和善，不是人族要抛，甚至也不是君主和官员要抛弃，而是国家这个集体，或者说，治理国家的手段，不能被礼、仁、德、义和善所束缚。方运还列举来很多各界族群的事，凡是善良族群与强盗族群发生冲突，吃大亏的往往是善良族群。所以，政治作为一门学问，在管理国民与处理对外关系等事项上，应以国民和国家利益为标准衡量，而不是遵循难以作为标准的礼、仁、德、义和善。”

“另外，开篇那几段话，只是在批判杂家或部分官员，他们不仅不顾礼、仁、德、义和善，也不顾国民利益和人族利益，他们才是违背了儒家圣道。方虚圣还在后面明确地说，《政治学》，便是以孔圣的政治思想为指导论述，但是，在孔圣思想的基础上，又有一定的创新。这等于说，政道源自儒家圣道！诸位应该明白这其中的意义是什么。”

孔家众人一听，神色都慢慢变得轻松。

人族圣道，总归是要追根溯源。

目前来看，《政治学》以后必然会成为政道的圣道经典，是一切政道学问的基础。

既然书中明确政道源自儒家圣道，明确是以孔圣的政治思想为指导，那就意味着，各国还是没法抛开孔家和孔子。

虽然后面的“创新”有些春秋笔法，实际上很多政道内容跟孔圣儒家无关，但儒家不在乎这个，更在乎的是名分！

只要名分在，除非以后政道读书人推翻《政治学》，否则政道永远不可能毁灭儒家圣道。

众人这才明白为何儒家圣道减少却没有像杂家那样濒临崩溃。

孔英年微笑道：“我知道此次族会开得有些仓促，很多人没来得及看全书，我看不如这样，等明天《政治学》正式刊发，诸位学习之后，再度召开族会，如何？”

云骆顿觉不妙，那政治学乃是新的学说，又是圣道初立，最能吸引人，而且里面的内容非常扎实，一旦孔家人读完全书，必然会认可政治学。

“诸位，若是待明天《政治学》遍地刊发售卖，我儒家再动手，已经来不及了！”

孔府大殿，陷入短暂的沉默，众人还在犹豫。

这时候，那睡觉的孔家家主突然张开眼睛，缓缓开口。

“孔圣不怒，孔门不开。”

第2563章礼殿谈和

孔家有许多规矩。

孔圣不怒，孔门不开，便是孔家的底线。

孔门，是孔子圣居的正门，自孔圣葬礼结束后，再也没打开。

孔圣虽陨，意志长存。

当时的孔家家主立下这条铁律，表示只要孔圣意志不下令，或者孔家没有面临灭族之危，孔家绝不会干涉人族内部事务。

孔家一直坚守这条族规，让人族各势力减少了对孔家的忌惮，避免孔家成为众矢之的。

众圣故居众多，但只有特别的故居才可以成为圣居。孔子圣居便在孔府之内，也是孔圣封圣后居住时最久的场所，那里面随便一件文房四宝，都蕴含莫大的威能。

传言在孔圣葬礼时，孔家将众多宝物送入孔子圣居之中，至今没有动用那些宝物。

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