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当然三品神祇重生的信仰,以如今太行神庭的根基完全支撑得起,但周铁衣有更好的支撑办法。
他手中出现一枚血色的琥珀,琥珀之中封印着一位渊蒙的二品神将。
正是周家的秘藏之一,只不过周铁衣一直没有使用。
因为神将的力量和神祇不同。
神将的力量来源是依托神祇的,这一点和太一玉碟的虚位神格有点类似,但却没有虚位神格高级,毕竟虚位神格之法糅合了天一道主,太虚幻主和周铁衣三人的道才最终形成,是真正的虚位分封之法,如果和神将之法进行对比的话。
那么神将就如同封建时期的周天子分封诸侯王,周天子将自身的权柄分封出去,虽然可以利用这部分分封之权,号召诸侯王为自己征战,但实际权柄已经在诸侯王手中。
而虚位分封则是更接近于现代的中央任免制度,给了你行事的名义,但权力始终在中央手中,不会遗失。
周铁衣可以利用【篡神】神通盗取这位二品神将的神权,但这样的结果必然被渊蒙感知到,以前周铁衣使用篡神神通,都盗取的无主神器或者死亡之中的荒古九神,所以自身最大的秘密还没有暴露。
用这个秘密换取一位二品神将的神权肯定划不来,所以之前即使这神将结晶在手中,周铁衣也没有使用。
但现在的条件不一样了,此地乃是小天宫,又在封神台之上,周铁衣借助太一玉碟和封神台本身的联系,完全可以将盗取之事推脱到封神台之上,让渊蒙那边的感知出问题,毕竟小天宫一部分源自于盗家道统,这一点在渊蒙中肯定不是秘密,即使二品神将的神权被盗取,祂们也会首先将怀疑对象放在小天宫之上,刚好周铁衣可以利用这种怀疑再做一局。
他先是看了一眼鞠子丹,从自己的太一玉碟中伸手一抓,抓住一道云箓,这云箓色泽赤红,并不完整,正是五方五老尊位之一,南方赤帝丹灵真老三炁真君。
“鞠先生重开了杂家道统,若有意与孤一同改变天下,还请接受此箓。”
鞠子丹见周铁衣从太一玉碟中拿出一道神箓,在心中一叹,果然如此。
怪不得之前这位远古的炎黄之主愿意给自己讲解当初的秘辛了,因为这秘辛就是周铁衣正统性的由来。
周铁衣从始至终都在为人族大兴谋划,那么杂家反对周铁衣最后的一点,也就是周铁衣的神道身份就不再是问题了。
结合现在周铁衣推动天下的改革,相比于玉京山上的大夏皇帝,眼前之人才是杂家梦想之中的治世之君。
而此时周铁衣又以厚礼相待,五方五老之一的尊位必然是周铁衣神庭之中最核心的几人之一,自己取得这位置,也是变相让杂家学说进入神庭主流。
鞠子丹当然不会说出我如果不接受会怎么样的蠢话,他笑着说道,“臣好像没有什么拒绝的理由。”
他伸手接过周铁衣递来的虚位神格与自身相融。
下一刻鞠子丹本身的气势瞬间暴涨,虚幻的道统长河从他身体之中流淌而出。
鞠子丹本来就已经走到了杂家二品的极致,只不过以前杂家一品道途被史家封印,所以才无法触碰到一品。
此时一品道途打开,虚幻的道统长河向前延伸,穿过了历史暗流,演绎出当初封印的始末。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
“均田免赋,平买平卖。”
······
当时杂家在五国之中的陈国势大,作为一个包容学说,其内部本身也派别众多。
但成也包容,败也包容。
在这个道统显世的时代,杂家吸收儒,道,法诸家的理念,但是诸家都已经有一品道统存世,以至于杂家反而找不到自己的‘道’在哪里,让历代杂家二品学着学着就要么学道去寻一品之道,要么就学法去寻一品之道,但都没有走出杂家自己的一品道统。
这个时候,杂家之中学说流传最广的‘贵众说’提出了最激进理论,糅合儒,墨,法三家,进行一场自下而上的阶级改良。
从底层开始实现均田免赋,统一食宿,从而抵制上层阶级的剥削,最终实现让上层阶级让权给底层人民。
但这场社会化的大实验,最终成也改良,败也改良。
就像之前周铁衣感叹的一样,杂家的学说其实已经很贴近社会主义,但是距离真正的社会主义,仍然隔了一层最关键的纸,这也是为什么周铁衣在创建火车商会,准备工会,来钳制可能发展壮大的资产阶级的时候,第一时间就想到了杂家学说,因为杂家和社会主义学说真的只有一两步之遥。
那就是杂家仍然认同‘君出于民’,而没有意识到‘权出于民’。
两者的差别导致了杂家在意识到底层人民重要性的同时,仍然寄希望于一个三皇五帝一样的仁君降世,这个仁君甚至还需要认同‘禅让制’。
所以就导致了杂家学说最后的败亡。
因为自下而上只有阶级斗争,无法阶级改良,或者你消除中间阶级这个前置条件。
你无法让底层人民去感动食利者阶级,只能够通过斗争的方式削弱食利者阶级。
杂家就是抱有最后一丝对封建王权的幻想,所以虽然在一开始搞得风风火火,甚至养出了杂家一品‘乐天’,但这乐天二字也注定了杂家这场变法的天真,最终齐王联合儒家,史家盖棺定论,彻底抹消了杂家的一品学说。
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