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第70章 云鹤收回汉河地区子兴初战即立头功（第1页）

话说云鹤屯兵汉入口，云梦国王知道了，就派了使臣来到了汉川国讲和。这要是一改往日，云梦国万万不会这么胆怯的，只因刚息了征南的战争，军士大伤，又死了主帅，这也是没有办法的办法。云梦使臣叫景逸仙。

汉王见到景逸仙，就问道：“汝来何意？”。景逸仙说道：“汉河川地，本为汉川国地，只因前些年来，云梦大涝，颗粒无收，我王借来种种而已，今愿奉还”。汉川国王说道：“汝说借去种种，天下哪有用兵强借土地的道理。既然你国王上有此奉还的诚心，我亦既往不咎。就请阁下做交接事宜吧”。

景逸仙说道：“那就请王上先撤了兵，方显诚意”。汉川王说道：“我即刻下令，先生勿忧，请先生先说交接那些地区吧”。汉川王虽然嘴上这么说，他是知道的，云梦国向来言而无信，其目的就是在他们撤兵的时候忽然袭击。所以，他下令云鹤，假装后撤，云梦军必然追至，然后伏击之。

果然不出汉川王所料，在云鹤后撤的时候，他们追来掩杀，但被云鹤伏兵在中间拦截，打乱了阵脚。云梦军一看情况不妙，后军回撤，却被李子兴堵截掩杀。云梦军死伤无数，仅仅剩下残余，逃回了荆楚城。汉川国全部收回汉河三县肥沃的土地。汉川王也把景逸仙放了回去，让他告诉云梦国君，如果云梦国有诚意讲和平，而不是言而无信的戏论人，他不以诸夏为敌，随时恭候和谈。

战争结束后，汉川王奖励了李子兴，让他镇守汉河三县。李子兴就在汉河以南五百公里处的两国边界，修了防御工事。在以后的诸多战争中，李子兴也成了汉川国镇南的大将军，云梦国人，皆谈李而不敢应战。

转眼就到了这年的冬天，冯妙元的肚子也是越来越大了，行走不便，就和云昭君待在家里。金有妙又到了觉明院听法。金有妙问道：“启请上师，即说自性觉明道体，本自清净，一切性不生，为如来自妙自成，为何又说佛以性为海，无量不辞众生？”。

般伽弥陀说道：“一切生命，循业轮转，死死生生，即为业障果，故世人说“我”，即此障果，此种业障，有共业和独业二种，六根见病，为众生共业，忆人情怨，为众生独业，今生所造，必循业还来。无量业还来无量命，此障海即性海，故说无量。何以故？障无性不显故，障虽有别，性恒真是一，众生迷障为己，循业死生，六道受领，从来不悟性真清净不动不生，为我灵性真地，即如来真不动地”。

金有妙继续问道：“如此那一切非我，皆是别人造业，让我领受，我观六根见病，众生本同，然而我的性格习气，为家庭乃至家族关联。六根见病，为众生造，何以我受？性格习气，为家庭乃至家族造，何以我受？”。

般伽弥陀说道：“当你说我受时，已经认障为己了，你下次说我的时候，明了我性真不动不生，再观可有受报？如此，一切山河大地，六亲情怨，顿时销解，我如晴空，不辞业障就如同不辞白云，然能了我如空不动不失，清净不染。故实无受报，为众生迷恋红尘妄认而已”。

金有妙说道：“此种迷恋，众生难离，就吃饭而言，已经有身，不吃难道等死吗？就情思忆想而言，没有情绊，心无落处，孤独恐惧顿生。我如何做，才能不落种种障？”。

般伽弥陀说道：“你先明白我上面所说菩提真相，性真唯一，为我根本，我即菩提，菩提既我灵本，深信不疑为清净第一见地，二者，见障即见我，念念处处，不落邪思，不着贪淫，这样才能如同晴空不辞白云又不染着，见障即见我，平等智为清净第二见地，三者，以戒为师，念起即觉，导念入无，就如同流水遵循水渠一样行径。以戒为师，导念动的方向慢慢入本还真。放纵贪淫以身口意三者为最，也是众生迷恋红尘难离的根本，你当以身口意三者供养如来净妙明本，何有不能归真之理呢？故以戒为师为如来清净第三见地”。

金有妙问道：“即说业障显化，是名轮回，那是孩子命体业障投胎到父母哪里呢？还是父母把如来妙本中的业障带入世界成形显相呢？我观生命，父母所生，故有此问”。

般伽弥陀说道：“我复问你，父母生种，是欲望使然，就是界于是命非命的最原始体，也有它遗传的东西久久轮回，皆以有欲导其实现。此种欲在于父母还是孩子呢？

金有妙说道：“我观是命皆有欲，非来源于父母，亦非来源于孩子，是命贵己有身，无量劫中以情识立生死本，故父母生孩子轮转不息，情识不立，欲即消散，轮转即息”。

般伽弥陀说道：“是的，历劫以来，命贵有身，立情识以延续，立六根趋吉避凶以存活，实不明真我恒存不失，非生非死故。父母生人，亦复如是，同业召感，就会有情种妙本成象，母胎成形。虽说历劫以来，无量众生造无量业，若了我恒真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世间欲求福德种，当召感福德业，其理亦然，故世间一切因果，为自作自受。故你说投胎，还不如说是父母无明见生。即生，因果就在。若人们心识还是情种，必来受生，是名投胎，亦循因果而生”。

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金有妙继续问道：“世间一切有，皆我无明见妄。那是不是说，菩提真如觉明自性，和无明是一个东西的一体两面，觉了就是明，迷者就是无明，是不是这样呢？”。

般伽弥陀说道：“你即说一体两面，那菩提自性即有真如妙明，也有无明，我且问你，山河大地，烦恼嗔怨爱乐，那个是真如妙明？那个是无明？若说无明，则无明显，所非明显，何有山河以及我的思想，所虽妄立，显化即明，非有无明，是名无明，真如自性，恒真是一”。

金有妙问道：“即说我之真性，以及世间一切真相，恒真清净，为何说有无明而立生死以及一切相？”。

般伽弥陀说道：“菩提自性是存在，无明是假名，非实有，一个不存在的东西，更就谈不上是什么或者不是什么了，假名无明，取人们贪执之性，菩提真我，并非贪执，何来无明？世人当以无我为我，无心为心，菩提妙明，恒我唯一。了此心我俱非，无无明，亦无无明尽，即见如来，妙性常在。名我名心，名世间一切在。即名，分别就起，分别一起，世间一切众生，贪执就起，贪执难离，即名无明。

金有妙问道：“即说分别一起，贪执名无明，我当以平等无分别智，以示真相，教人不在贪执，以及我亦从中解脱，可是世间人以及我，以及一切众生，颠倒妄迷，我当又以何种法开启如此智慧？

般伽弥陀说道：“法无定法，种种方便都可以明白菩提真相，我现以三种方便智告诉你，此三者，世人皆所明，故容易开道。一者，关注自身六根功用，从哪里来？收摄后归哪里去？若无归处，何以尽管能用？凡夫选择耳根切入比较圆满。六根发用，山河音寂等就在，六根不用，梦境亦在，即能了梦与山河是一非二，皆心本唯一是真。此即一法。二者，众生皆用六根作为信息交流的桥梁，唯独人类有文字，有了文字，就会通过思辨，在思辨中，剥丝抽茧，最后剥不去的就是唯一恒真的存在了，就是那个“我”，故妙悟文字即二法。三者，好多人不认识字，又以分别贪执以安命，妄说世界本就是这样。这样的人，可以告诉他，世界本非这样，还有极乐世界。此世界，众生不苦，虽无一切山河大地，但想见即见。故求生极乐为第三法。此三法可无漏救助一切众生。

金有妙说道：“即说此极乐世界，我观和此娑婆世界一样，皆是知见而立，分别还在，亦是贪执，何能救助众生？”。

般伽弥陀说道：“世间一切，皆是法界，并非世界，是名世界，此法界又以一心当下显化，非是法界，是名法界。极乐世界，亦复如是，即见即成，见极乐即见本觉妙心，何不能救助？往浅来说，最起码能让众生看淡爱欲情痴的执染后而有归处”。

金有妙问道：“即说阿弥陀佛国土此极乐世界即见即成，那它又在哪里可见呢？

般伽弥陀说道：“阿弥陀佛在如来真心妙本中，乘愿可往，当下即见”。

金有妙问道：“何为妙本，以乘何愿？”。

般伽弥陀说道：“我复问你，你做梦，梦境在哪里？又何以有此境？

金有妙说道：“梦境应在我心，以我日日思想而成熟，故有呈境”。

般伽弥陀说道：“阿弥陀佛国土，亦复如是，若有人能好好念佛，深信不疑，就如同梦里忘身失身，心合佛国，即是佛愿，必有佛愿力接应，当然去佛不远。愿往如来妙常真心本住，思不偏移”。

金有妙问道：“我观世界是真，梦境是假，那此佛国是真是假？”。

般伽弥陀说道：“梦境是心见，白天世界是六根之见，六根亦以心为根本，皆是心见，你为何执梦境是假，世界是真呢？唯心是真，即是佛国，乘愿可现种种相，故名妙本”。金有妙听完，欢喜赞叹。

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