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第530章 坐而论道上（第1页）

等凌霄真人安顿妥当，四个人围坐在一起，品茶论道。

就见凌霄真人在蒲团上盘膝而坐，手捻着胡须，侃侃而谈:“在回来的路上，我徒弟说，王施主想要学习一下道，那贫道就试着为施主讲解一下。《道德经》开篇就说:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

“就是说:能够用言语表达出来的道，不是真正的道；可以用语言表达出来的名，也不是真正的名。”

“因为每个人的认知不同，所以，人们对于道的理解，也是千差万别，各有不同。就像莎士比亚说的那样，一千个人的眼里，有一千个哈姆雷特。”

“所以，对道的解释，也因为各人的见解不同，而有了不同的解释。”

“无是天地的本源，有，是创生万物的根源。所以，我们常常是在无中，观察道的奥妙；从有中，观察道的端倪。无与有，出处相同，而名称相异，都可以称之为玄妙深远。它不是一般的玄妙深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是我们探究宇宙天地万物奥妙的路径与窗口。”

“第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之较，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”

“天下人都知道什么是美了，丑的观念也就产生了；都知道什么是善了，恶的观念，也就产生了。所以，有和无相互生发，难和易相互生成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音和声相互配合，前和后相互依随。因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。任由万物生长，而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。正是因为不居功，功劳才不会消失。”

…………

“第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之天下宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”

“道是空虚无形的，但它的作用，却是无处不在，无穷无尽的。深远的好似万物的总源头。消磨了锐气，解除了纷乱，调和了光芒，同于微尘。深暗的似有若无，我不知道它是怎么来的？好像万物出现之前，它就有了。”

“第五章:天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

“天地没有偏爱，把万物当作刍狗一样，让它们自然生长；圣人不会偏爱，把百姓像刍狗一样的对待，让他们自然繁衍生息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多，反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。”

“第六章:谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“生养宇宙万物的道，是不会消亡的，它永恒长存，就是无比幽深的生育之源。通向这个无比幽深的生育之源，就是天地万物的生育之门，就是天地万物的根本。它绵延存在，而又若有若无，它的作用也是无穷无尽的。”

“第七章:天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

“天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为它不为自己而生存，所以能够长久生存。因此，圣人甘居人后，却得到众人的拥戴而领先；将自己的身体置之度外，反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以才成就了自己。”

“第八章:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

“最有修养的人，好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。居住，要善于选择地方；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于仁爱无私；说话善于恪守信用；为政善于公平公正；处事善于发挥所长；行动善于把握时机。正因为不与人争，所以才没有过失。”

“第九章:持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

“持续盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，没有人能够永远守住。富贵的人骄傲自满，就为自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要藏锋守拙，这才符合自然规律。”

“第十章:载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄策。”

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“精神与形体合二为一，能不分离吗？集中精气，达到柔和，能像婴儿一样没有欲望吗？清除心里的杂念，能做到心如明镜，没有一点儿瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能遵循自然无为的规律吗？感官接触外物的时候，能做到心平气和吗？满腹经纶，能做到大智若愚吗？生长万物而不占有，养育万物而不自夸，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。”

…………

“第十二章:五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

“缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音乐，使人听觉迟钝；丰盛的美食，使人口感麻木；纵马打猎，使人心情发狂；稀有的物品，使人图谋不轨。所以，那些圣人，舍去外在的物质诱惑，只求获得内在的满足。”

“第十三章:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

“得宠与受辱都好像受到惊吓一样，重视灾祸如同担心自己的身体一样。什么叫宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样，在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样，爱护天下的人，才能够将天下托付给他。”

“第十四章:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之形，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

“看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不着，叫做微。这三者，不可深究；因为它们是浑然一体的。它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断，不可名状，这又回到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是恍惚。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不到它的尾。把握着早已存在的道，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是道的规律。”

“第十五章:古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”

“古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人可以理解的。因为难以理解，所以只能勉强的来形容他:小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外面做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。谁能止住浑浊呢？安静下来，慢慢就会变得澄清。谁能一直保持安定呢？变动起来，就会慢慢的焕发生机。具有这种道的人，不会追求圆满。正是因为不追求圆满，所以才能历久弥新。”

“第十六章:致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

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