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米:我一开始就说了,要搞明白《道德经》为什么写的如此奇特,你先要知道这个作品的性质是啥。
易:作品的性质?这从哪方面去想啊?反正我知道只要是写文章,多多少少都要涉及到时间、地点、人物、事件的,这些是文章的要素啊,写记叙文章,要记人记事吧?写议论文章,论据论证能不提到人和事吗?写应用文章,如果离开人和事,文章有什么用?
所以说,各种文章都……嗯?等会儿,说到这儿我还真想起来一种文体,也许世界上只有这种文体才不太注重文章要素,那就是——说明文!
老师您等我搜一下“说明文”的定义……哦,是这样说的:
“说明文是一种以说明为主要表达方式的文章体裁,它对客观事物做出说明或对抽象事理进行阐释,使人们对事物的形态、构造、性质、种类、成因、功能、关系或对事理的概念、特点、来源、演变、异同等能有科学的认识,通过揭示概念来说明事物特征、本质及其规律性,解释事物的原理、含义、特点、演变等。”
老师,你这一提作品的性质,我才搞明白,原来《道德经》竟是一篇标准的说明文?!
米:答对了,而且这还不是普通的说明文,它是一本关于天地人间的说明书!《道德经》写的如此古怪,那是为了掩盖一些重要说明中的天机。
想隐藏一片树叶,最好是把这片树叶放到森林里,想隐藏几颗宝石,最好是把宝石放进烂玻璃堆中。比如在道生一二三之后,马上冒出来几句帝王称孤道寡的事,这完全风马牛不相及,显得很别扭,就好像正在说什么事,不小心说漏了嘴,赶紧扯点别的事掩饰一下似的,再比如“天下万物生于有,有生于无”前面,加了“反者道之动,弱者道之用”这句很有嚼头的话,也是同样的目的。
长沙马王堆帛书中的道德经,把几句天机之言合在一起了,后来怕天机泄漏,又让宇工们在流传中做了改动,逐渐成为了现在的通行版,明白了吗?
易:我天!竟然是这样?!难怪《道德经》是这么个怪样子!
米:嗯,道德经中的“烂玻璃”还是有不少的,老聃又给加上了一些反动的话,用以乱扰乱人们的思维,以免过早识破天机。不过既然道德经来历不凡,有一些烂玻璃也是有价值的,后世学者们各显其能,从中研究出了一大堆学问。
不过话说回来,也幸亏有了这些烂玻璃,若是文章中只有“道生一二三”那几句天机密语,鬼知道那是什么意思?后世的人们早把《道德经》给扔一边儿去了,不会流传下来。
易:老师,如果《道德经》是一本天地说明书,那就不可能是老聃写的了,因为要想写出这么一份说明书,必须站在我们这片天地之外的客观角度上才能办到,也就是说要有“上帝视角”才行,而老聃是生活在人间的,他怎么可能跳出这片天地,从更高的视角上进行说明和描述呢?
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