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眼见再无其他竞争者出声,女主事环顾一圈,一敲铜钟,扬声道:
“恭喜甲字一号贵客,成功竞拍!”
声音回荡间,只见何管家拨开珠帘,露出半张面孔,看向放弃竞价的几个雅间,澹然道:
“我家老爷,多谢几位朋友相让,有机会可到府上一叙,共赏神兵。”
正主甚至都未露面,寥寥几句话,一种高高在上,傲然睥睨的气势充斥所有人的心间。
被截了胡的一方还未反应,大厅之间却响起阵阵喝彩之声,不少坐在散席间的普通参会者立刻远远恭维道:
“恭喜腾老爷入手真兵,如虎添翼!”
“真兵当配强者,恭喜腾老爷!”
“不错,这把玄芒洞金枪落在腾氏手中,必然大方光彩!”
看着大厅这么多人不顾面皮的恭维捧臭脚,陈铮也不由得啧啧感叹。
因为没有接触,他对天人氏族的地位并没有直观概念,这些人的反应倒是让他窥一斑而知全豹。
的确称得上是天龙人。
关键是,腾氏只是一天人氏族的旁支,那么主家的势力和地位,又得到什么地步!?
季寻意却是满眼讥讽:
“这几个白痴,这把枪明显是给其他人准备的,腾氏家主早就步入宗师之境,怎么可能没有人绝真兵?”
云岚也是好奇道:“我记得腾家几个子弟里,好像天赋最高的腾飞云用的好像就是枪?”
“好了,腾氏给谁准备,都与我们无关。”
到了这一步拍卖会已经算是彻底结束,雷云霆摇摇头:
“云岚,你们三个先回去,我和陈铮在这里等一阵,把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季寻意还是一直老老实实旁观的楚立君,显然都很想一起前去,却也只能老老实实应下,先行离开。
而三人刚离开没一会,一个管事模样的男子敲门后走入,恭敬道:
老子在《道德经》开篇阐明:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述:道,非当时社会一般的道,即人伦、常理之道,也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活,更加接近于自然法则之道,因为天地万物的始基与母源在于“道”,由道开始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。由此,老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性,而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”,但老子所言之道并不远人,这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性,并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言,“吾言,甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。”老子感慨道:“知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成,先天地生。萧呵,潦呵,独立而不垓,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是,在天地生成之前,宇宙中就有混沌的物体存在,它幽静无声,广阔无边,无依无靠又长存不改,它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字,就勉强称它为“道”,命名为“大”。
由此得知,老子所言之道首先具有物质性,是天地万物生成的原始动力源,并且它的存在独立而不可丈量,具有无限性。对于“道”这种力量,老子自己是无法给予它确切的描述的,所以他认为,道只是权宜之称。
道的特性:老子说,“道冲,而用之,有弗盈也。”道体似虚而实,所以体内蕴含用之不竭的物质和能量,但不会因自满而溢出。老子认为,道体柔而不刚,内部单纯,外部朴素无华,且清澈透明,长存于天地之间。所以道无处不在,不管是个人,还是人类社会,包括天地万物都应该效法道而运行,而道法自然,返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此,但是道与自然规律是同一的,也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性,从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会,诸侯各国穷兵黩武,战乱频仍,社会之礼仪伦理已无法恢复,所以老子看透人类社会之所以会纷争不已,都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的,正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉,所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现,因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障,即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量,但在老子那里两者有不同的地位。老子认为,上德的本质与道之德的本质同于一,因此上德源自于“道”。
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