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第801章（第2页）

法正忍不住问道：“陛下问灵台，莫不是想问道？灵台虽不可见，楼观却还在，陛下不妨召观中道人前来问询。”

刘协笑笑。“道不在那些道人的口中，也不在老子的五千言中。向老子五千言中问道，和向五经中问王道一样，似是而非。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。道是走出来的，干出来的，不是问出来的。就算没有经书，只要认准方向，不忘初心，努力向前，纵使千难万难，也有到达目的地的那一天。”

法正追问道：“那初心又是什么？”

刘协沉吟片刻，一字一句地说道：“天下为公，万民皆民。”

第六百五十五章与时俱进

刘协本来想说“为人民服务”装个逼，只是话到嘴边，又咽了回去。

这句太超前了，容易引起不必要的误解。

“天下为公”是套话，很正确，但没有实指，可以随意解释。

“万民皆民”就比较实在了，而且暗含了君臣的分别，不会自废武功。

所谓周秦之变，就是取消了世卿世禄的贵族制度，将天下人分成了两类：一是皇帝，一是臣民。

臣也是民，哪怕是皇帝的儿子、将来的储君。在他没有登基继位之前，他就是臣，是民，不是君。

但思想的演变落后于制度的革新，加是儒学天然的保守思想，汉代虽然推行皇帝制度，思想体系却还停留在分封时代，有浓厚的先秦遗风，其中最为典型的就是二重君臣制。

比如一郡太守、一县县令，对于皇帝来说，他是臣。对于他治下的掾吏、百姓来说，他就是君。

这是先秦分封制的遗韵，也是士大夫与皇帝争权的底气所在。

两千年的封建史，就是皇权不断加强，臣权不断削弱的历史。虽然中间经过了无数反复，但君权最终还是战胜了臣权，将大臣变成了奴才。

这里面既有儒家思想的自我束缚，也有生产力水平的限制。

在那种生产力水平下，只有皇帝集权制维持国家运行的效率最高。按照社会演化动力学，所有的政权都会向皇帝制度演化，只不过不是所有的政权都能成功。

但刘协想要做的，绝不仅仅是一个高高在上的皇帝，他更想成为华夏文明的推手。

他知道皇帝集权制的优点，更清楚其中的弊端。要想将华夏文明推向更高峰，最终必须要打破皇权，走向人民当家作主。

但那是生产力水平得到提高之后的事，不是眼下要考虑的事。

甚至不是百年之内能考虑的事。

在当前形势下，维护皇权的存续，在集权的基础上保持开明，才是最合理的选择。

这时候讲“为人民服务”或者“人人生而平等”，只会坏事，不能成事。

士大夫天天想着要从皇帝手上夺权，然后自己作威作福，这时候说什么“人人平等”，他们还不像打了鸡血似的，一蹦三尺高，然后喊一句“陛下圣明”，反手捅死陛下，由他们当家作主。

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