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第二章无名道观（第2页）

《道德经》为道家创始人太上老子所著，基本上只要是修道的人就没有哪个是不知道它的。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也。有名，万物之母也。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门也”

郎朗的诵经声传出了道观，传入了这座小山丘的密林中，直至慢慢消失。

小道观中，一个稍大一点的正殿里，其正面则供奉的三清道尊，从左到右分别为玉清元始天尊、太清太上老子、上清通天道尊。

在大殿中央有一个蒲团，王明玉坐在其上。

只见，他头上挽着道髻，用一根削好的木棍穿着，身着太极八卦图的白色道袍，脚蹬白袜圆口鞋。

由于这几年来，王明玉一直诵读道经，此时他的心境也得到了升华。

此时王明玉一身道袍穿在身上，也的确有了出尘的气息。

逐渐的诵经之声渐渐停歇，王明玉也就做完了今天的功课。

突然王明玉感觉到身体一阵虚弱，仿佛要喘不过气来，感受到身体已经达到了极限。他知道自己应该就是今天了。

他强自站起身来，仔细地掸去《道德经》上的灰尘，放置在一旁，又整理了一番衣袍，艰难的向各位道家先贤深深地做了一个揖首，之后跪在面前的蒲团上。闭上眼睛，静等体内的生机飞速的逝去。

两个小时以后，小道观彻底归于了平静，仿佛一切都没有变，只是少了那个拖着病体的身影。

直到三天后，山下的村民给他送蔬菜的时候，才发现了他的遗体，村民们把她安葬在了，小道观后面的一处好山好水的地方。

村名们拜祭了一番，便下得山去。这时只见一个小土丘坐落在山林之间，小土丘前面一杆白幡迎风飘舞，显得是那么的孤寂。

王明玉就这样离开了这个世界，可是他真的离开了吗？也许在思想上得到升华的王明玉，会出现在另一个世界开启一个不一样的人生。

自从道观建成之后，王明玉就一篇篇的开始研究，佛、儒、道三家的经典。

随着王明玉的不断研读，他彻底得迷恋上了这些经典内的内容，他仿佛来到了古代先贤们的时期，亲眼看到了华夏五千年来的思想家们隔空论道一般。

逐渐的王明玉忘记了自己的目的。忘记了自己只是想治病而已。他现在达到了真正痴迷的状态，已经被佛、儒、道三家的先贤们的智慧彻底征服。

从一开始的照本诵读，到慢慢的记忆经典中的内容，最后甚至能在理解三家经典的同时，还能产生自己的见解。

而且王明玉还通过精研三家经典，发现了华夏文化思想的传承线。他总结了一下，认为现在的华夏国人，已经被物欲蒙蔽的双眼，没有了自己的精神追求。

华夏大地自周朝末期开始，礼乐崩坏，天下间群雄并起，各诸侯国之间为了利益彼此征战，杀的是血流成河。

当时的华夏智者们，进入了一个非常痛苦的时期。在那个时间段里，华夏文人丢掉了方向，找不到做人的准则，只能如行尸走肉般的活着。

好在春秋战国时期，华夏思想界的先贤们，开启了一个论道时代，这个时候华夏的众先贤们，开创了自己的学派，华夏大地上出现了百家争鸣的景象。

同时也在同一时期道家、儒家的思想也开始萌芽，开始逐渐的影响着国人的思想。

汉武帝时期，当时最伟大的政治家（汉武帝—刘彻）和当时的伟大的思想家（董仲舒），两个人强强联手。兴起了罢黜百家，独尊儒术的浪潮。这样一来彻底确定了华夏民族文化、思想、精神的传统。给了华夏文人一个努力奋斗的方向，就是兼济天下。

可是好景不长，随着时间的推移，来到了汉末三国时期，当时的社会礼教得不到很好的遵守，华夏再一次礼乐崩坏。华夏的文人们又迷茫了，再次的失去了方向。而有一些文人智者这时候，不得不重新研究起了道家的思想，开始寻求自身的大自在。

道家也在魏晋时期，彻底得到了蓬勃的发展。可是道家思想只求自身的解脱，不能兼济他人。再加上当时五胡乱华，华夏掀起了衣冠南渡的浪潮。

眼看中国文化传承，就要濒临灭亡之际。这时候来自天竺的佛学进入了华夏，这让华夏的文人们再一次看到了希望。于是一些华夏的先贤们，开启长达百十年的翻译佛经的过程。通过对佛经的翻译中国智者，从中转化吸收变成了中国自己的东西—禅宗。

直到唐朝时期，华夏的先贤们终于把佛经全部翻译成了汉语。这标志着佛学思想彻底的在华夏扎下了根，成为了华夏的一种学说。佛家也在这一时期发扬光大。

可是随着唐朝的灭亡，华夏很快就进入了南北朝的时代，彼时各国交战，又杀的个血流成河，华夏的文化传承再一次遇到了灭亡的危急。

来到两宋时期，儒家的理学思想开始大方异彩。但是由于思想走向了极端，儒学开始变的有些畸形，出现了一丝偏执。所以两宋时期才会出现了很多诸如三从四德，女人裹脚的陋习。

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