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第119章 共和时代与元首时代不能相互否定(第1页)

虽然和脱欢等人经常说这些,但郭康也不确定,他们自己能做到多少。而且埃及这边的情况,和中原的差距实在太大。目前看来,他们也只能继续试试。

商量完这些之后,郭康就回去准备其他事情。王大喇嘛确实和他自称的那样,早就跟教会方面知会过,把接下来的各种工作安排得井然有序:在郭康完成开罗这边初步安排的同时,他的助手吴翰,以及教会代表彼得神父等人,结束了在叙利亚的收尾工作,正好也到了亚历山大。而来访的其他各教派使者,以及随行的客人们,也都陆续赶到了。

于是第二天,郭康就把民政工作交给了脱欢等人,带着乔安娜和两个骑士团的代表,前往亚历山大港。

除了来访者,国内派来的后续人员也已经到了不少,现在正集结在码头区。郭康便准备先去那边,和他们碰个头。

在城外,他们一行就遇到了来迎接的人员。除了自己教会的人,和管理城市政务的几位官员,乔锋和孙十万,也出现在了这里。

众人寒暄之后,郭康看到乔锋后面跟着一大帮人,便主动问道:“这些都是要参与会面的学者么?”

“有些是我们的学者,有些是商人和银行家。”乔锋介绍起来,首先走到带头的一个老人旁边:“这位是卜列东教授,你应该也认识吧?”

“是的。我们之前在米斯特拉斯见过,后来我还去君士坦丁大学听过他的讲座。”郭康主动伸手和他握了握:“见到您很高兴,您在佛罗伦萨过得还不错吧?”

“承蒙诸位照顾,在那里的讲学还算顺利。”卜列东有礼貌地答道:“这次美第奇先生邀请我们来这边帮忙,想要促进两个教会的合作,我们就来帮忙了。”

“感谢。有空我还想请您再回老家坐一坐呢。”郭康笑着说。

“哎,我跟那些‘斯巴达人’,相处的不太融洽,还是不给您添麻烦了。”卜列东摇摇头:“能给诸位帮上忙,老夫就满足了。”

郭康也不勉强,点了点头。

卜列东是个资历很老的哲学家,出生在14世纪50年代,如今已经六十多岁了,是现在柏拉图哲学的领头人物之一。

他认为,如今流行的亚里士多德哲学已经开始变得陈腐,需要进行改革。因此,他反对如今主流的经院哲学理论,推崇柏拉图的着作。他的本名其实叫“格弥斯托士”,卜列东这个名字,就是因为敬仰柏拉图,特意取的近音词。

他的学说,对西欧影响很大。后来,他本人也受到乔安娜的大哥科西莫的邀请,前往佛罗伦萨讲学。因为卜列东和他的追随者都崇尚柏拉图,他们还特意开办了学园,模仿柏拉图开坛授徒,并且把大量希腊文着作翻译过来,给学生们讲课。

在他之前,西欧从希腊和阿拉伯地区引进的作品总数不多,大部分都是教会自己搞来的神学、数学之类的着作。而他和他的弟子们,则把大批文学和哲学作品,一股脑地带到了意大利的世俗社会,最后传遍了整个西欧。因此,对于文艺复兴时代的思想变化,产生了很大影响。

在郭康所知的历史上,卜列东在东罗马帝国担任过官员。在实践中,他逐渐对现有的宗教产生了质疑。在他看来,十字教被打的节节败退,连罗马帝国都要完蛋了,肯定是有问题的。而奥斯曼人的天方教,看起来显然也不怎么美好。

因此,他把目光投向古代,希望像柏拉图和毕达哥拉斯等人描绘的那样,建立一个带有古典时代多神教色彩的制度,实现国家的复兴。为此,他开始研究古代希腊的信仰,乃至琐罗亚斯德的作品和印度神话。这个思路,很受意大利人文主义者的欢迎。他模仿柏拉图,创作的一系列作品,流传很广。据说《乌托邦》和后续的那些设想,也都是受了他的影响。

此外,由于东罗马的持续衰落,在西欧人和土库曼人的冲击下,原本的普世概念开始瓦解,当地人开始疑惑“到底什么是希腊人”。而在这之前,这个概念相当模糊,也不太被人重视。

卜列东就是第一批试图对此进行定义的学者,因此也被后人认为是希腊民族主义的渊源。很多人认为,他提倡古典时代的希腊文化和宗教,强调伯罗奔尼撒等地是希腊人自古以来的家园,就是为了给危机时刻,团结希腊人做准备的。

同样,虽然他不赞同公教教会的神学观点,但为了寻求支援,挽救国家,还是积极奔走,利用自己在意大利的影响力,推动两个教会的合并,只不过最后也没能成功。

历史上,卜列东相当高寿。在1441年,他应君士坦丁十一世的邀请,离开意大利,回到危机四伏的摩里亚任职,帮助君士坦丁修复科林斯长墙。不过,几年之后,奥斯曼军队还是用巨炮摧毁了城墙。最后,他在1454年去世,比他一生都在努力复兴的帝国还多活了一年。也不知道是幸运还是不幸……

在这个世界,老头子受到的思想冲击,可能还要更大一点。郭康当年上学的时候,经常看到他跟各路人马辩经。后来王大喇嘛召集学者们编写书籍,还见他回来过几次,所以之前就认识。

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